ĪŚVARA, což znamená „pán“, je hlavní termín používaný v indickém náboženství a filozofii k označení Nejvyššího osobního Boha. Uctívači bohyně používají ženskou podobu, īśvarī. Podstatné jméno pochází ze sanskrtského kořene vīś, což znamená vlastnit, vládnout, být pánem nebo být mocným. Význam termínu se vyvíjel v historii Jihoasijské literatury.

v nejranějších vrstvách jsou hymny Ṛgvedy (c. 2000 př. n. l.) přednost nadávky īśaṇa nebo īśa (od stejného kořene) k určení síly jako božstva, jako univerzální panovník Varuna, strážce kosmického řádu; Agniho, boha ohně; Indry, blesk-mrštit vůdce bohů; a Puruša, Kosmický Člověk, který byl roztrhán, aby stvořil vesmír. Ačkoli mocní, tito časní „páni“ nejsou nejvyššími osobními božstvy. Termín īśvara sám první se vyskytuje v nejnovější kolekce Védské hymny, Atharvaveda, kde je rozšířena od boha Agni (oheň), aby Váju (vítr), Prāṇa (životní energie), a Kāla (čas)—všechny později spojena s nejvyšší bůh, Rudra-Šiva, také volal Velký Pán (Mahéšvara). Později Brāhmaṇové, kněžská knihy vypracování oběť, povýšit na boha Prajāpatiho (Pán Potomstva), jako ztělesnění Védské obĕti, creator, konzervátor, a vládce světa. Tento pán je přirovnáván k Brahmanu, absolutnímu základu.

V poslední části Veda, Upanišady (800 př. n. l.–200 ce), kde je mystické spojení mezi brahman a nejvnitřnější duše (ātman ) jsou zkoumány, koncept īśvara se objeví v plném rozsahu. I když raných Upanišad více zaměřit na mystické rovnice brahmanu a ātman, později Upanišady, jako Śvetāśvatara splývají osobní a neosobní pojetí božství do īśvara jako jediný, nejvyšší, milosrdný, osobního boha. Zde Rudru („kiks“), Védský bůh bouře také známý jako Šiva („velkého“), vytváří svět, prostupuje, a přebývá u lidí, jak jejich duše, vládnoucí všem. I když je pánem vnějšího světa, je to poznání Pána v meditaci (józe) jako vnitřní duše, které přináší konečné osvobození.

zhruba soudobé Bhagavadgītā (c. 200 př. n. l.), nejoblíbenější část eposu Mahábhárata, rozvíjí koncept ještě dále s ohledem na Višnu-Krišna, další princip, božstvo, kterým termín īśvara je aplikován. Viṣṇu je stejně jako Śiva raný védský bůh, který roste v postavení, jak se časem ztotožňuje s populárními božstvy, zde s Vāsudevou, Nārāyaṇem a Kṛṣṇou. S Kṛṣṇou jako avatāra, nebo vtělený „sestup“ transcendentálního pána jako pozemského prince, īśvara se stává názorně osobní. Bhagavadgītā zavádí oddanost (bhakti) jako novou cestu ke spáse, vedle dřívějších cest rituálního jednání (karmy) a vnitřního poznání (jñāna ). Kṛṣṇa je viděn jako Nejvyššího Pána (parameśvara ), základ brahmanu, mimo vesmír, jeho tvůrce a vládce. Kṛṣṇa je také zjeven jako konečná osoba (puruṣottama), imanentní v lidském srdci. Zatímco jasně raději oddaností, duchovní disciplíny (nauk) Bhagavadgītā poeticky syntetizovat obětní, introspektivní, a oddané cesty k osvobození. Tato tendence preferovat a zvýšit cestu oddanosti (zda Višnu, Šiva, nebo v pozdějších dobách bohyně) k nejvyššímu osobnímu bohu pokračuje v sektářské literatury eposy a Purány, stává se z období středověku do moderní doby většinové Hinduistické spirituality.

ve filosofické literatuře se jiné pojetí āśvary drží na uzdě. Sāṃkhya vysvětluje svět a jeho fungování neosobně, pokud jde o dual principy hmoty a čisté vědomí—bez použití īśvara. Jógová filosofie Patañjaliho zachovává podobný dualismus, ale přesto zahrnuje ísvaru jako konečný příklad čistého vědomí. Tady oddanost īśvara prostřednictvím opakování jeho svaté zvuk Om je viděn pouze jako volitelný prostředek k dosažení meditace vhledu a absorpce, které sám uděluje osvobození. V józe není āśvara ani účinnou ani hmotnou příčinou vesmíru. Filozofie Karmy Mīmāṃsā, jako heterodoxní školy Buddhismu a Džinismu, klade důraz na zákon příčiny a následku—nauka o karmě—takové, že je třeba pro īśvara obrázek vytvořit a udržovat vesmír je zbytečné. Na Nyāya-Vaiśeṣika školy, i když asi proti īśvara původně, v pozdějších komentující literaturu podporu īśvara, autor a učitel Védské zjevení, jako věčná bytost, která v sobě spojuje věčně existující atomy podle karmy vytvořit, udržovat a rozpuštění vesmíru.Śaṁkarova neduální Vedānta filozofie proslula jako „nižší brahman“, pro Śaṁkaru je „vyšší brahman“ Absolutní nad všemi kvalitami (nirguṇa ) a popisem. Pro obyčejné světské vnímání je tento vyšší brahman nevědomky vnímán jako āśvara, osobní Bůh plný kvalit (saguṇa). Alternativně, Rāmānuja je kvalifikovaný nedvojné Vedānta chápe jako īśvara nakonec skutečné, osobní božstvo věčně má všechny dobré vlastnosti, odlišné od hmotného světa a duše, ale bydlení v něm a vládnoucí nich—zobrazit více konzistentní s růstem oddané teismus v minulém tisíciletí.

bibliografie

Chemparathy, George. Indická racionální teologie: Úvod do Udayanovy Nyayakusumajali. Vídeň, 1972. Přehled teismu ve filozofii Nyāya-Vaiśeṣika.

Gonda, Jan. Změna a kontinuita v indickém náboženství. Haag, 1965.

Gonda, Jan. Visnuismus a Sívaismus: srovnání. Londýn, 1970; Nové Dillí, 1976.

Goyal, S. R. O Náboženské Historii Starověké Indie, a to Až do c. 1200.d. Meerut, Indie, 1984-1986. Komplexní léčba Indického teismu významným historikem.

Napsat komentář

Vaše e-mailová adresa nebude zveřejněna.