Buddha řekl: „Dobýt hněv tím, že non-hněv. Dobijte zlo dobrem. Dobývejte bídu liberalitou. Dobýt lháře pravdomluvností.“(Dhammapada, v. 233)

Hněv je jednou z velkých překážek v Buddhistické praxi a v každodenním životě. Velmi teplo hněv zatemňuje naši mysl — a nejen naší mysli, ale těch, které se dotkneme: on-line na Facebook nebo Twitter, komunikovat s v práci, a naše vztahy doma. Hněv je nakažlivý a nebezpečný.

silniční vztek vybuchne spontánně a může být nebezpečný jak pro sebe, tak pro ostatní. Buddha učil metody všímavosti, aby uklidnil hněv, a ne jen podmanit, ale převést na cennou praxi dharmy.

v buddhistických učeních je hněv nejčastěji metaforicky srovnáván buď s „lesním požárem mimo kontrolu“, nebo s „řádícím slonem“.“Proč tito dva? Jednoduše proto, že hněv reaguje a ničí rychle; často nemáme čas na to kontrolovat — to má tendenci explodovat destruktivně ven: rozzlobený slova, která bolí, zlobí pěsti, že modřina, naštvaný zbraně, které zabíjejí, naštvaný akce, které ničí vztahy, zlobí reakce, které ničí obchody.

je třeba připomenout, příběh Buddhy zklidnění „zuřících slonů“ s jednoduchým gestem a klidné vystupování. S praxí může tichá, trpělivá mysl překonat destruktivní záblesk hněvu.

Šákjamuni tlumí slona s milující laskavostí a Abhaya gesto. Slon byl rozzuřený zlým Devadatta. Sloni jsou posvátní a milovaní buddhisty.

Pět Způsobů, jak Ukončit Hněv

i když Sútry diskutovat o řešení hněv v detailu (viz celé tři sútry níže), doporučení Buddha může být myšlenka jako těchto pět, v čele s všímavosti, což je šéf mezi všechny vztek-řízení řešení:

  • meditovat vědomě v přítomném okamžiku, pozorování hněv, ale neúčastní (I psychoterapeuti využití všímavosti pomoci pacientům zvládat hněv.)
  • buďte pozorní na laskavost druhých, a přehlížet jejich bezcitnost
  • praxe mettá, laskavost a soucit pro všechny bytosti, dávat své nepřátele se poprvé ve svých meditacích
  • použití moudrosti (a trpělivost, forma moudrosti): analyzovat hněv zamyšleně, pochopit jeho příčiny a následku; přístup problémy s trpělivostí — s časem, hněv mizí
  • „střídání“ metoda: nahradit něco pozitivního na negativní. Jinými slovy, pokud vás akce člověka hněvá, analyzujte osobu, abyste našli pozitiva, na která se můžete zaměřit. (Například policejní šéf hněvá komunitu kvůli pravidlu „bez volnosti“ na dopravní lístky; ale pokud analyzujete policejního šéfa, zjistíte, že vaše komunita má nejnižší míru kriminality v této oblasti.) V tantrické praxi se substituce stává „konverzí“, kde jsou trápné emoce přeměněny na pozitivní jednání a praxi. (Klasicky Yamantaka wrathful božstvo meditace pro hněv.)

Mnoho studií recenzované meditace všímavosti prokázaly skutečný přínos pro zdraví a mysl — včetně konverze nebo potlačení hněvu.

Mahayana: řešení moudrosti a řešení soucitu

nebo si to můžete představit v Mahayanových termínech-řešení moudrosti a řešení soucitu. Moudrost řešení bude zahrnovat:

  • všímavost praxe (i „live“ na to, že rozzlobený telefonní hovor nebo setkání)
  • analýza hněv meditace
  • cvičení trpělivost

Soucit řešení bude zahrnovat:

  • mettá a milující laskavost meditace
  • substituční metoda: myslete na pozitivní aspekty osoby nebo situace, na pomoc dát negativní perspektivy.

stojí za to číst tři sutry v této funkci. To jsou vzácná slova dharmy; žádná větší rada nemůže být nabídnuta.Existují také řešení hněvu obsažená v tantře (například praxe Yamantaka je velmi silná pro „rozzlobené lidi“; nebo Chodská praxe, kde “ krmíme své démony.) Všechny buddhistické tradice mají rozsáhlé učení o hněvu.

buddhistický mnich sdílí něžný okamžik se psem a opicí. Laskavost je buddhistický způsob.

karmické důsledky jsou skutečné

stále se dusí z posledního boje v práci nebo argumentu doma? Nalezení tiché mysli toho večera, během vašeho zasedání všímavosti, se může stát nepolapitelným. Horší je, že pokud hněv nabude hybnosti, mohou to mít velmi negativní karmické důsledky. Lítost jde tak daleko, pouze pokud váš vztek už někomu ublížil. Pak, existuje velmi skutečný karmický důsledek “ odplaty.“

dalajlama řekl: „násilí je staromódní. Hněv tě nikam nedostane. Pokud můžete uklidnit svou mysl a být trpěliví, budete skvělým příkladem pro ty kolem vás.“

neopatrný naštvaný komentář na Facebook může vést k zranit city — dokonce i katastrofální následky v případě klinicky depresivní člověk. Slova vyjadřující hněv mají divokou moc poškodit, zranit, dokonce zabít. Hněv vede k bojům, nehodám, vraždám a válce. A, v naší každodenní praxi, to dělá ustálenou, mírumilovná mysl téměř nemožná. Nebo, může to jen způsobit, že se budete cítit opravdu mizerně celé týdny.

pojem důsledky působení je základem porozumění v Buddhismu a všechny Dharmic duchovní cesty. Obraz prase kousání ocasu hada, který se kouše do ocasu hada ilustrované nekonečný cyklus utrpení, které následuje, dokud cyklus není rozbité. Prolomení tohoto cyklu je buddhistická cesta.

Sutric Solutions: diskurzy o hněvu

mnoho diskurzů a Sutras (Sutta in Pali) se dotýká hněvu, zejména Madhyama Agama ne.25 (plný text s překladem Thich Nhat Hanh níže) a Akossa Sutra (plný text také níže.) Také Vitakkasanthaana Sutta (níže.) Abychom to shrnuli, můžeme destilovat Buddhovy metody až na pět klíčových doporučení, která skutečně fungují, i dnes, v našem moderním, chaotickém, rozzlobeném světě.

hněv je destruktivní ve většině oblastí života. Hněv může být konstruktivní, když je konfrontován se sociální nespravedlností-pokud je přeměněn na konstruktivní jednání.

Velkých mistrů, jako jsou Šantidéva také učil sebeovládání: „Hněv je největší zlo; trpělivý trpělivost je největší úsporná opatření.“Velký učitel a autor Bódhicharyavatary nás v podstatě informuje, že trpělivost a trpělivost jsou větší a náročnější askeze než půst, modlitby, praxe, poutě.

jinými slovy, není snadné řídit hněv.

co způsobuje hněv z buddhistického Hlediska?

buddhismus je vždy o příčině a následku. Karma je v podstatě definována tímto způsobem. Jak Buddha popsal příčinu hněvu? Lama Surya Das vysvětluje:

„hlavní klesha, která pohání celý tento dualismus připoutanosti a odporu, který nás pohání je nevědomost, nebo klam a zmatek. Z nevědomosti pochází chamtivost – hrabivost, touha, chtíč, připoutanost a vše ostatní. Také z nevědomosti pochází hněv, agrese, krutost a násilí.“

kořenem utrpení je připoutání a lpění.

pokračuje v vysvětlování: „Tyto dva jedy jsou základními protichůdnými silami v nás-připoutaností a averzí. Pocházejí z nevědomosti a opravdu se neliší: „Vypadni“ a „chci“ jsou velmi podobné, stejně jako odstrčení a tažení směrem; a oba způsobují vznik hněvu. Hněv je často označován za nejničivější z kleshas, kvůli tomu, jak snadno se degeneruje do agrese a násilí.“

psychologie hněvu z buddhistického Hlediska

buddhistické učení se často shoduje s psychoterapií a psychiatrií. Učení hněvu se určitě přímo seřadí. Lama Surya Das vysvětluje: „hněv je snadno nepochopen. To je často nepochopen v naší Buddhistické praxi, což nás potlačit a dělat sami více nemocný, neklidný a z rovnováhy. Myslím, že to stojí za to přemýšlet.

v psychologii i buddhistické praxi meditujeme, abychom přeměnili pocity hněvu. Zde, v meditaci božstva, je zobrazeno hněvivé božstvo. Prostřednictvím řízené vizualizace a přesně formulovaných postupů se student učí konstruktivně přijímat hněv.

psychoterapie může být také užitečná. Naučit se pochopit kauzální řetězce hněv vzniká, stejně jako nežádoucí, destruktivní odliv hněv a jeho škodlivé bratranec nenávist může pomoci posílit naši vůli, aby inteligentně ovládat. Navíc, uznává pozitivní strany hněv – jako je jeho špičaté schopnost vnímat, co se děje v situacích, včetně bezpráví a nespravedlnost – pomáhá zmírňovat naše slepé reaktivita a vytvářet konstruktivní odpovědi.“

buddhistická psychologie se však liší hloubkou. Jak vysvětluje Ani Thubten Chodren:

„Věda říká, že všechny emoce jsou přirozené a v pořádku, a že se emoce stávají destruktivní pouze, pokud jsou vyjádřeny v nevhodným způsobem, nebo čas, nebo nevhodné osoby nebo titul….Terapie je zaměřena spíše na změnu vnějšího vyjádření emocí než na jejich vnitřní zkušenost. Buddhismus, na druhé straně, věří, že destruktivní emoce samy o sobě jsou překážkami a musí být odstraněny, aby měly štěstí.“

všímavost vždy funguje

nakonec je všímavost nejčastěji doporučovanou metodou. Často citované:“ minulost je pryč, budoucnost tu ještě není “ myšlenka, kombinovaná s uvolněním mysli do pozorného stavu, kde pozorujeme pouze přítomný okamžik. Pokud se v naší meditaci objeví rozzlobené myšlenky, spíše pozorujeme, než reagujeme. I když je to „snadněji řečeno, než hotovo“, opravdu to funguje. Z tohoto důvodu je každodenní praxe všímavosti dobrou strategií. Tímto způsobem, když je potřeba, abychom nám pomohli vyřešit hněv, můžeme čerpat z dobře procvičené techniky. Existují dokonce i obchodní knihy, které učí, jak mít na paměti během „rozzlobeného“ setkání, jak si udržet kontrolu a dynamicky řídit emoce. Buddha, samozřejmě, učil tyto metody před více než 2500 lety.

meditace, zejména všímavost, metoda vyvinutá Buddhou, nám pomáhá regulovat naše těla a emoce. V všímavosti spíše „pozorujeme“, než reagujeme nebo jednáme na hněv.

stejně tak Metta meditace, Mahayana buddhistická praxe, je velmi silný jako lék. Pokud praktikujeme soucit a laskavost ke všem bytostem, denně, když čelíme „zlému“ chování, je pravděpodobnější, že budeme cítit soucit místo nenávisti nebo hněvu. Metta afirmace neříkají „mohou být některé bytosti šťastné a bez utrpení.“Říká:“ Kéž jsou všechny bytosti šťastné.“To zahrnuje i naše nepřátele.

Substituce, Analyzovat a Ignorovat Metody

Jeden způsob, jak překonat Diskurzivní mysli, vysvětlil v Vitakkasanthaana Sutta (plné znění níže), bylo vysvětleno tím, vznešený:

„Mnich se účastní do určité znamení, pokud zlo Demeritorious myšlenky vznikají vodivé zájem, hněv a klam, že by se měl změnit, že podepsat a věnovat se nějaké jiné znamení vodivé zásluh, pak ty známky vodivé zájem, hněv a klam, fade, a mysl se usadí a dostane do jednoho bodu.“

zbytek Sutra pak vysvětluje, co dělat v případě, že náhrada není práce, která se dělí na:

  • analyzovat hněv: „Když jsou zkoumána nebezpečí těchto myšlenek, ty zlé de-záslužné myšlenky, které vedou k zájmu, hněvu a klamu, mizí.
  • ignorujte hněv: „když se ty zlé de-meritorní myšlenky vedoucí k zájmu, hněvu a bludu neúčastní, zmizí. S jejich vyblednutím se mysl usadí a dospěje k jedinému bodu.“

Diskurzu na Pět Způsobů, jak skoncovat se Hněv

Překlad Thich Nhat Hanh z Madhyama Agama Č. 25

Buddha učil nespočet studentů během jeho 80-rok života. Jeho učení je zachyceno v tisících sutras (suttas).

slyšel jsem tato slova Buddhy jednou, když pobýval v klášteře Anathapindika v háji Jeta poblíž města Shravasti.

jednoho dne Ctihodný Šariputra řekl mnichům: „přátelé, dnes se s vámi chci podělit o pět způsobů, jak ukončit hněv. Prosím, pozorně poslouchejte a uveďte do praxe to, co učím.“

mniši souhlasili a pozorně naslouchali.

Ctihodný Šariputra pak řekl: „jaké jsou tyto pět způsobů, jak ukončit hněv?

“ Toto je první cesta. Přátelé, pokud existuje někdo, jehož tělesné činy nejsou laskavé, ale jehož slova jsou laskavá, pokud cítíte hněv vůči této osobě, ale jste moudří, budete vědět, jak meditovat, abyste ukončili svůj hněv.

“ moji přátelé, říkají, že existuje bhikshu praktikující askezi, který nosí patchworkový roucho. Jednoho dne prochází kolem hromady odpadků plné exkrementů, moči, hlenu a mnoha dalších špinavých věcí a vidí v hromadě jeden kus látky stále neporušený. Levou rukou zvedne kus látky a vezme druhý konec a natáhne ji pravou rukou. Poznamenává, že tento kus látky není roztrhaný a nebyl obarven exkrementy, močí, sputem nebo jinými druhy špíny. Tak to složí a odloží, aby si vzal domů, umyl a šil do svého patchworkového roucha. Přátelé, pokud jsme moudří, když je někdo tělesná akce nejsou druh, ale jeho slova jsou laskaví, neměli bychom věnovat pozornost jeho kruté tělesné akce, ale jen být pozorní k jeho laskavá slova. To nám pomůže ukončit náš hněv.

“ moji přátelé, toto je druhá metoda. Pokud se rozzlobíte na někoho, jehož slova nejsou laskavá, ale jehož tělesné činy jsou laskavé, pokud jste moudří, budete vědět, jak meditovat, abyste ukončili svůj hněv.

“ moji přátelé, říkají, že nedaleko od vesnice je hluboké jezero a povrch tohoto jezera je pokryt řasami a trávou. Je tu někdo, kdo se blíží k jezeru, který je velmi žíznivý a trpí velmi horkem. Sundá si šaty, skočí do vody a pomocí rukou vyčistí řasy a trávu, rád se koupe a pije studenou vodu jezera. Je to stejné, přátelé, s někým, jehož slova nejsou laskavá, ale jehož tělesné činy jsou laskavé. Nevěnujte pozornost slovům této osoby. Buďte pozorní pouze na jeho tělesné činy, abyste mohli ukončit svůj hněv. Někdo, kdo je moudrý, by měl praktikovat tímto způsobem.

“ zde je třetí metoda, moji přátelé. Pokud je tu někdo, jehož tělesné činy a slova jsou ne trochu, ale kdo má stále malou laskavost v jeho srdci, pokud máte pocit, vztek vůči této osobě a jsou moudří, budete vědět, jak meditovat, aby ukončila svůj hněv.

“ přátelé, řekněte, že někdo jde na křižovatku. Je slabá, žíznivá, chudá, horká, zbavená a plná smutku. Když dorazí na křižovatku, vidí stopu buvola s trochou stojaté dešťové vody. Myslí si pro sebe, “ v stopě tohoto buvola je velmi málo vody. Pokud použiji ruku nebo list, abych ji nabral, rozmíchám ji a bude zablácená a nepitá. Proto budu muset klečet s rukama a koleny na zemi, dát rty přímo do vody a pít přímo. Hned to dělá.

přátelé, když vidíte někoho, jehož tělesné činy a slova jsou ne trochu, ale tam, kde je ještě trochu laskavosti ve svém srdci, nevěnují pozornost na své činy a slova, ale na malou laskavost, že je v ní srdce tak, že může ukončit svůj hněv. Někdo, kdo je moudrý, by měl praktikovat tímto způsobem.

“ Toto je čtvrtá metoda, přátelé. Pokud je tu někdo, jehož slova a tělesná akce nejsou druh, a v jehož srdci není nic, co lze nazvat laskavost, pokud jste naštvaný, že osoba, a jste moudří, budete vědět, jak meditovat s cílem ukončit svůj hněv.

“ přátelé, předpokládejme, že je na dlouhé cestě někdo, kdo onemocní. Je sám, úplně vyčerpaný a ne poblíž žádné vesnice. Upadá do zoufalství, protože ví, že zemře před dokončením své cesty. Pokud v tu chvíli někdo přijde a uvidí ten člověk je situace, okamžitě vezme muže za ruku a vede ho do další vesnice, kde se o něj stará, léčí jeho nemoci, a je si jistý, že má všechno, co potřebuje, tím, že způsob, oblečení, léky a jídlo. Kvůli tomuto soucitu a láskyplné laskavosti je život člověka zachráněn.

Jen proto, moji přátelé, když vidíte někoho, jehož slova a tělesná akce nejsou druh, a v jehož srdci není nic, co lze nazvat laskavosti, vést k tato myšlenka: ‚Někdo, jehož slova a tělesná akce nejsou druh a v jehož srdci není nic, co lze nazvat laskavost, je někdo, kdo prochází velkým utrpením. Pokud nepotká dobrého duchovního přítele, nebude mít šanci se transformovat a jít do sfér štěstí.“Přemýšlíte – li takto, budete moci otevřít své srdce láskou a soucitem k této osobě. Budete schopni ukončit svůj hněv a pomoci této osobě. Někdo, kdo je moudrý, by měl takto praktikovat.

“ přátelé, toto je pátá metoda. Pokud existuje někdo, jehož tělesné činy jsou laskavé, jehož slova jsou laskavá a jehož mysl je také laskavá, pokud se na tuto osobu zlobíte a jste moudří, budete vědět, jak meditovat, abyste ukončili svůj hněv.

“ moji přátelé, předpokládejme, že nedaleko od vesnice je velmi krásné jezero. Voda v jezeře je čistá a sladká, postel jezera je i, břehy jezera jsou svěží zelené trávy, a všichni kolem jezera, krásné čerstvé stromy poskytují stín. Někdo, kdo má žízeň, trpí tepla, jehož tělo je pokryto potem, přichází k jezeru, sundá oblečení, nechává je na břehu, skoky do vody a zjistí, skvělý komfort a požitek při pití a koupání v čisté vodě. Jeho teplo, žízeň a utrpení okamžitě zmizí.

V stejným způsobem, moji přátelé, když vidíte někoho, jehož tělesná akce jsou druh, jehož slova jsou druhu, a jehož mysl je také laskavý, aby vaše pozornost na všechny jeho laskavost těla, řeči a mysli, a nedovolte, aby hněv nebo žárlivost, aby vás přemoci. Pokud nevíte, jak žít šťastně s někým, kdo je tak čerstvý, nemůžete být nazýváni někým, kdo má moudrost.

“ moji milí přátelé, podělil jsem se s vámi o pět způsobů, jak ukončit hněv.“

když mniši slyšeli slova ctihodného Šariputry, byli rádi, že je přijali a uvedli do praxe.

Madhyama Agama 25
(Odpovídá s Aghata Vinaya Sutta
, Anguttara Nikaya 5.162)

Akkosa Sutra

Urážka

Buddha učil.

slyšel jsem, že při jedné příležitosti Blahoslavený pobýval poblíž Rajagahy v bambusovém háji, svatyni veverek. Pak Brahmin Akkosaka („urážející“) Bharadvaja slyšel, že Brahmin z klanu Bharadvaja odešel z domácího života do bezdomovectví v přítomnosti požehnaného. Rozhněvaný a nespokojený šel k požehnanému a při příjezdu ho urazil a proklel hrubými, drsnými slovy.

Když to bylo řečeno, požehnaný mu řekl: „co si myslíte, Brahmine: přicházejí k vám přátelé a kolegové, příbuzní a příbuzní jako hosté?“

“ Ano, Mistře Gautamo, někdy ke mně přicházejí přátelé a kolegové, příbuzní a příbuzní jako hosté.“

“ a co si myslíte: podáváte je se základními a nestopovými potravinami a lahůdkami?“

“ Ano, někdy je podávám se základními a nestopovými potravinami a lahůdkami.“

“ a pokud je nepřijmou, komu tyto potraviny patří?“

“ Pokud je nepřijmou, Mistře Gautamo, všechny tyto potraviny jsou moje.“

“ stejným způsobem, Brahmine, tím, čím jsi mě urazil, kdo neuráží; to, s čím jste se mi posmívali, kdo se neposmívá; to, s čím jste mi nadávali, kdo nenadává: že od vás nepřijímám. Všechno je tvoje, Brahmine. Je to všechno tvoje.

“ kdo vrací urážku tomu, kdo je urážlivý, vrací posměšky tomu, kdo se posmívá, vrací nadávání tomu, kdo nadává,říká se, že spolu jedí, sdílí společnost, s touto osobou. Ale já spolu nejím ani nesdílím tvou společnost, Brahmine. Je to všechno tvoje. Je to všechno tvoje.“

„král spolu se svým dvorem vědí o mistru Gautamovi -“ Gautama kontemplativní je arhat — – a přesto se mistr Gautama rozzlobí.“

„Odkud je tam hněv pro jednoho zdarma od hněvu, ochočený, žije v melodii — jeden propuštěn přes právo vědět, uklidnil se a Tak.

“ děláte věci horší, když se vznášíte na někoho, kdo je naštvaný. Kdo se nerozpálí na někoho, kdo je naštvaný, vyhraje bitvu, která se těžko vyhraje.

“ žijete pro dobro obou-svého vlastního, druhého-když, když víte, že druhého vyprovokujete, vědomě se uklidníte.

“ Když pracujete na léčbě obou-svých, těch druhých-ti, kteří si myslí, že jste blázen, nevědí nic o Dhammě.“

Když to bylo řečeno, Brahmin Akkosaka Bharadvaja řekl požehnanému: „velkolepý, Mistře Gautamo! Nádherné! Prostě jako kdyby byl na místo ve vzpřímené poloze, co byl svržen, bylo odhalit to, co je skryté, bylo ukázat způsob, jak ten, kdo se ztratil, nebo se držet lampu v temnotě tak, že ty oči mohli vidět formy, stejným způsobem Mistr Gautama má — přes mnoho řádků uvažování — made Dhammu. Jdu k Blahoslavenému za útočištěm, do Dhammy a do Společenství mnichů. Dovolte mi, abych získal vstup v přítomnosti mistra Gautamy, dovolte mi získat přijetí.“

pak Brahmin Akkosaka Bharadvaja obdržel odchod a přijetí v přítomnosti požehnaného. A nedlouho po jeho přijetí — obydlí, o samotě, na samotě, pozorný, horlivý a rozhodný — on v žádném dlouhou dobu dosaženo, a zůstal v nejvyšší cíl svatého života, pro který klanu správně vycházeti z domů do bezdomovectví, protože věděl, a uvědomil si to pro sebe, tady a teď. Věděl to: „Narození je ukončeno, svatý život splněn, úkol splněn. V zájmu tohoto světa není nic dalšího.“A tak Ven. Bharadvaja se stal dalším z Arhatů.

Vitakkasanthaana Sutta

Diskurzivně myslící mysl

slyšel jsem to.

Buddhovo učení.

najednou Blahoslavený žil v klášteře anathapindika v Jetově háji v Savatthi. Požehnaný oslovil odtamtud mnichy. Mniši, tím, že Bhikkhu rozvíjí mysl, je třeba se čas od času věnovat pěti věcem. Co pět: Mnich účastní do určité znamení, pokud zlo Demeritorious myšlenky vznikají vodivé zájem, hněv a klam, že by se měl změnit, že podepsat a věnovat se nějaké jiné znamení vodivé zásluh, pak ty známky vodivé zájem, hněv a klam, fade, a mysl se usadí a dostane do jednoho bodu. Jako chytrý tesař nebo jeho učeň by se zbavil hrubého kolíku pomocí jemného kolíku. Stejným způsobem Mnich účastní do určité znamení, pokud zlo Demeritorious myšlenky vznikají vodivé zájem, hněv a klam, že by se měl změnit, že podepsat a věnovat se nějaké jiné znamení vodivé zásluh, pak ty známky vodivé zájem, hněv a klam mizí, mysl se uklidní a přijde na jediný bod.

I když Bhikkhu změnil znamení a zúčastnili některé jiné znamení, pokud zlo de-záslužné myšlenky vznikají vodivé zájem, hněv a klam, Mnich by měl zkoumat nebezpečí z těchto myšlenek. Tyto mé myšlenky jsou zlé, vadné a přinášejí nepříjemné výsledky. Když jsou zkoumána nebezpečí těchto myšlenek, tyto zlé de-záslužné myšlenky vedou k zájmu, hněv a klam zmizí. S jejich vyblednutím se mysl usadí a dospěje k jedinému bodu. Jako žena, muž, dítě nebo mládež rád ozdobou bude nenávidět a bude znechucen, když kostra hada, psa nebo lidské tělo bylo zabalené kolem krku. Stejným způsobem, když Mnich změnil znamení a zúčastnili některé jiné znamení, pokud zlo de-záslužné myšlenky vznikají vodivé zájem, hněv a klam, Mnich by měl zkoumat nebezpečí z těchto myšlenek. Tyto mé myšlenky jsou zlé, odporné, vadné a přinášejí nepříjemné výsledky. Když jsou zkoumána nebezpečí těchto myšlenek, tyto zlé de-záslužné myšlenky vedoucí k zájmu, hněv a klam zmizí. S jejich vyblednutím se mysl usadí a dospěje k jedinému bodu.

I když Bhikkhu zkoumala nebezpečí ty zlé de-záslužné myšlenky vodivé zájem, hněv a zaslepenost, pokud ty zlé de-záslužné myšlenky vedoucí k zájmu, hněv a klam vznikají, neměl by se věnovat jim. Když tyto zlé de-záslužné myšlenky vedoucí k zájmu, hněv a klam nejsou navštěvovány, mizí. S jejich vyblednutím se mysl usadí a dospěje k jedinému bodu. Jako člověk, který by nechtěl vidět formy, které přicházejí do kompetence, by buď zavřel oči, nebo odvrátil pohled. Stejným způsobem, když Mnich zkoumala nebezpečí ty zlé de-záslužné myšlenky vodivé zájem, hněv a zaslepenost, pokud zlo de-záslužné myšlenky vodivé zájem, hněv a klam vznikají, neměl by se věnovat jim. Když tyto zlé de-záslužné myšlenky vedoucí k zájmu, hněv a klam nejsou navštěvovány, mizí. S jejich vyblednutím se mysl usadí a dospěje k jedinému bodu.

I když Bhikkhu nezúčastnil, aby ty zlé Demeritorious myšlenky vodivé zájem, hněv a zaslepenost, pokud tyto zlé Demeritorious myšlenky vodivé zájem, hněv a klam vzniknout, že by se měl zúčastnit, aby usmířil celou úmyslné myšlenkový proces. Při účasti na appeasement celý úmyslné myšlenkový proces, ty zlé Demeritorious myšlenky vodivé zájem, hněv a klam zmizí. S jejich vyblednutím se mysl usadí a dospěje k jedinému bodu. Jako by to napadlo člověka, který chodí rychle: proč bych měl chodit rychle, co když stojím. Pak by stál. Stojící by ho napadlo: proč bych měl stát, co když sedím. Pak by seděl. Sedět by ho napadlo: proč bych měl sedět, co když ležím. Opuštění hrubšího držení těla by tak udrželo jemnější držení těla. Stejným způsobem, když se účastní uklidní celý úmyslné myšlenkový proces, ty zlé de-záslužné myšlenky vodivé zájem, hněv a klam zmizí. S jejich vyblednutím se mysl usadí a dospěje k jedinému bodu. .

I když se účastní na appeasement celý úmyslné myšlenkový proces, ty zlé Demeritorious myšlenky vodivé zájem, hněv a klam vzniknout, Mnich by měl stiskněte horní čelisti o dolní čelist a tlačí jazyk na patro by se podmanit a spálit ty zlé Demeritorious myšlenky vodivé zájem, hněv a klam. Pak ty zlé Demeritorní myšlenky, které vedou k zájmu, hněvu a bludu, zmizí. S jejich vyblednutím se mysl usadí a dospěje k jedinému bodu. Jako by na něj silný muž, který vezme slabšího za hlavu nebo tělo, tlačil a obtěžoval ho. Stejným způsobem Mnich by měl stiskněte horní čelisti o dolní čelist a tlačí jazyk na patro by se podmanit a spálit ty zlé Demeritorious myšlenky vodivé zájem, hněv a klam. Pak ty zlé Demeritorní myšlenky, které vedou k zájmu, hněvu a bludu, zmizí. S jejich vyblednutím se mysl usadí a dojde k jednomu bodu.

Mniši, Mnich účastní do určité znamení, pokud zlo Demeritorious myšlenky vodivé zájem, hněv a klam vznikají, se věnuje další znamení vodivé zásluh, ty zlé Demeritorious myšlenky vodivé zájem, hněv a klam zmizí. S jejich vyblednutím se mysl usadí a dojde k jednomu bodu .

Když se účastní na nebezpečí, že ty zlé Demeritorious myšlenky vodivé zájem, hněv a klam, ty zlé Demeritorious myšlenky vodivé zájem, hněv a klam zmizí. S jejich vyblednutím se mysl usadí a dojde k jednomu bodu. Když se neúčastní těch zlých Demeritorious myšlenek vodivých k zájmu, hněv a klam, tyto zlé Demeritorious myšlenky vodivé k zájmu, hněv a klam mizí. S jejich blednutí mysl se usadí a získá jeden bod: Když se účastní uklidní celý úmyslné myšlenkový proces, tyto zlé Demeritorious myšlenky vodivé zájem, hněv a klam zmizí. S jejich blednutí mysl se usadí a získá jeden bod, Mnich stisknutím dolní čelist s horní čelist a tlačí jazyk na patro by se podmanit a spálit ty zlé Demeritorious myšlenky vodivé zájem, hněv a klam. Pak ty zlé Demeritorní myšlenky, které vedou k zájmu, hněvu a bludu, zmizí. S jejich vyblednutím se mysl usadí a dojde k jednomu bodu. Bhikkhu, tomu se říká, že Bhikkhu je mistr nad myšlenkovými procesy. Ať už si chce myslet cokoli, co si myslí, ať si myslí cokoli, co si nechce myslet, že si nemyslí, že ukončí touhu, rozptýlí pouta a oprávněně překonává měření, ukončí nepříjemnost. .

Blahoslavený to řekl a ti mniši se radovali ze slov Blahoslaveného.

Napsat komentář

Vaše e-mailová adresa nebude zveřejněna.