Buddha sagde, “erobre vrede ved ikke-vrede. Erobre ondt med godt. Erobre elendighed ved liberalitet. Erobre en løgner ved sandfærdighed.”(Dhammapada, v. 233)

vrede er en af de store hindringer i buddhistisk praksis — og i det daglige liv. Vredens hede skjuler vores sind-og ikke kun vores egne sind, men dem, vi rører ved: online på Facebook eller Kvidre, dem, vi interagerer med på arbejdet, og vores forhold derhjemme. Vrede er smitsom og farlig.

road rage bryder spontant ud og kan være farligt både for sig selv og andre. Buddha lærte mindfulness-metoder til at berolige vrede og ikke kun for at undertrykke, men konvertere til værdifuld Dharma-praksis.

i buddhistiske lære er vrede oftest metaforisk sammenlignet med enten en “ude af kontrol skovbrand” eller en “voldsom elefant.”Hvorfor disse to? Simpelthen fordi vrede reagerer og ødelægger hurtigt; vi har ofte ikke tid til at kontrollere det — det har en tendens til at eksplodere destruktivt udad: vrede ord, der gør ondt, vrede næver, der blå mærker, vrede våben, der dræber, vrede handlinger, der ødelægger forhold, vrede reaktioner, der ødelægger forretningsaftaler.

det er værd at huske historien om Buddha, der beroliger den “voldsomme elefant” med en simpel gestus og en fredelig opførsel. Med praksis kan det stille, tålmodige sind overvinde den ødelæggende flash af vrede.

Shakyamuni underkaster en elefant med kærlig venlighed og Abhaya gestus. Elefanten blev rasende af onde Devadatta. Elefanter er hellige og elskede af buddhister.

fem måder at afslutte vrede

selvom sutraer diskuterer løsninger på vrede i detaljer (se tre fulde sutraer nedenfor), kan Buddhas anbefalinger betragtes som disse fem, ledet af mindfulness, som er chef blandt alle vrede-management løsninger:

  • meditere opmærksomt i nuet, observere vrede, men ikke deltage i det (selv psykoterapeuter bruger mindfulness til at hjælpe patienter med at håndtere vrede.)
  • vær opmærksom på andres venlighed og overse deres uvenlighed
  • Øv metta venlighed og medfølelse for alle væsener, sæt dine fjender først i dine meditationer
  • brug visdom (og tålmodighed, en form for visdom): analyser vrede meditativt, forstå dens årsag og virkning; nærme sig problemer med tålmodighed — med tiden falmer vrede
  • “substitution” – metode: udskift noget positivt med det negative. Med andre ord, hvis en persons handling gør dig vred, skal du analysere personen for at finde de positive ting, du kan fokusere på. (For eksempel angrer en politichef et samfund på grund af en “ingen spillerum” – regel om trafikbilletter; men hvis du analyserer politichefen, ser du, at dit samfund har den laveste kriminalitetsrate i området.) I tantrisk praksis bliver substitution “konvertering”, hvor plagende følelser omdannes til positiv handling og praksis. (Klassisk, Yamantaka vrede guddom meditation for vrede.)

talrige fagfællebedømte undersøgelser af mindfulness meditation har bevist de reelle fordele for sundhed og sind-herunder konvertering eller undertrykkelse af vrede.

Mahayana: Visdomsløsninger og Medfølelsesløsninger

eller du kan tænke på dette i Mahayana — termer-visdomsløsninger og medfølelsesløsninger. Visdomsløsninger vil omfatte:

  • mindfulness-praksis (endda “live” på det vrede telefonopkald eller møde)
  • analyse af vrede meditation
  • øve tålmodighed

Medfølelsesløsninger vil omfatte:

  • Metta og kærlig venlighed meditation
  • substitutionsmetode: tænk på de positive aspekter af en person eller situation for at hjælpe med at sætte det negative i perspektiv.

det er værd at læse gennem de tre sutraer i denne funktion. Det er Dharmas dyrebare ord; der kan ikke tilbydes større råd.Der er også løsninger på vrede indeholdt i Tantra (for eksempel er Yamantaka-praksis meget magtfuld for “vrede mennesker”; eller Chod-praksis, hvor vi “fodrer vores dæmoner.) Alle buddhistiske traditioner har omfattende lære om vrede.

en buddhistisk munk deler et ømt øjeblik med en hund og abe. Venlighed er den buddhistiske måde.

karmiske konsekvenser er reelle

simmer stadig fra den seneste kamp på arbejde eller argument derhjemme? At finde et stille sind den aften, under din mindfulness-session, kan blive undvigende. Værre, hvis Vreden får fart, kan der være meget negative karmiske konsekvenser. Beklagelse går kun så langt, hvis din vrede allerede har skadet nogen. Derefter, der er den meget virkelige karmiske konsekvens af “gengældelse.”

Dalai Lama sagde, ” vold er gammeldags. Vrede får dig ingen steder. Hvis du kan berolige dit sind og være tålmodig, vil du være et vidunderligt eksempel for dem omkring dig.”

en skødesløs vred kommentar på Facebook kan føre til sårede følelser — endda alvorlige konsekvenser i tilfælde af en klinisk deprimeret person. Ord, der udtrykker vrede, har voldsom magt til at skade, gøre ondt, endda dræbe. Vrede fører til slagsmål, ulykker, drab og krig. Og i vores daglige praksis gør det et afgjort, fredeligt sind næsten umuligt. Eller, det kan bare få dig til at føle dig virkelig elendig i uger.

begrebet konsekvenser af handling er en grundlæggende forståelse i buddhismen og alle dharmiske åndelige stier. Billedet af grisen, der bider halen på slangen, der bider slangens hale, illustrerede den uendelige cyklus af lidelse, der følger — indtil cyklussen er brudt. At bryde denne cyklus er den buddhistiske vej.

Sutriske løsninger: diskurser om vrede

mange diskurser og sutraer (Sutta i Pali) berører vrede, især Madhyama Agama nr.25 (fuld tekst med oversættelse af Thich Nhat Hanh nedenfor) og akossa Sutra (fuld tekst også nedenfor.) Også Vitakkasanthaana Sutta (nedenfor.) For at opsummere kan vi dog destillere Buddhas metoder ned til fem nøgleanbefalinger, der virkelig fungerer, selv i dag, i vores moderne, kaotiske, vrede verden.

vrede er ødelæggende i de fleste områder af livet. Vrede kan være konstruktiv, når den konfronteres med social uretfærdighed — hvis den omdannes til konstruktiv handling.

store mestre som Shantideva lærte også vredehåndtering: “vrede er det største onde; tålmodig overbærenhed er den største nøjsomhed.”Den store lærer og forfatter af Bodhicharyavatara informerer os Grundlæggende om, at overbærenhed og tålmodighed er en større og mere udfordrende nøjsomhed end faste, Bønner, praksis, pilgrimsrejser.

med andre ord er det ikke let at styre vrede.

Hvad forårsager vrede fra et buddhistisk Synspunkt?

buddhisme handler altid om årsag og virkning. Karma er grundlæggende defineret på den måde. Hvordan beskrev Buddha årsagen til vrede? Lama Surya das forklarer:

” den vigtigste klesha, der fremmer hele denne dualisme af tilknytning og aversion, der driver os, er uvidenhed eller vildfarelse og forvirring. Fra uvidenhed kommer grådighed-griskhed, lyst, lyst, tilknytning og alt det andet. Også fra uvidenhed kommer vrede, aggression, grusomhed og vold.”

roden til lidelse er tilknytning og klamring.

han fortsætter med at forklare: “Disse to giftstoffer er de grundlæggende modstridende kræfter i os-tilknytning og modvilje. De kommer fra uvidenhed, og de er virkelig ikke så forskellige: “kom væk” og “jeg vil” er meget ens, ligesom at skubbe væk og trække mod; og begge får vrede til at opstå. Vrede er ofte udpeget som den mest ødelæggende af kleshas, på grund af hvor let det degenererer til aggression og vold.”

psykologi af vrede fra et buddhistisk Synspunkt

buddhistiske lære stemmer ofte overens med psykoterapi og psykiatri. Vrede lære helt sikkert direkte linje op. Lama Surya das forklarer: “vrede er let misforstået. Det misforstås ofte i Vores buddhistiske praksis, hvilket får os til at undertrykke det og gøre os mere syge, urolige og ude af balance. Jeg synes, det er værd at tænke over dette.

i både psykologi og buddhistisk praksis mediterer vi for at konvertere følelser af vrede. Her, i guddomsmeditation, visualiseres en vred guddom. Gennem en guidet visualisering og præcist formuleret praksis lærer den studerende at omfavne vrede konstruktivt.

psykoterapi kan også være nyttigt. At lære at forstå den kausale kæde af vrede, der opstår, såvel som den uønskede, destruktive udstrømning af vrede og dens ondsindede fætterhat kan hjælpe med at styrke vores vilje til intelligent at kontrollere den. Desuden hjælper anerkendelse af de positive sider af vrede – såsom dens spidse evne til at opfatte, hvad der er galt i situationer, herunder uretfærdighed og uretfærdighed – moderat vores blinde reaktivitet over for den og generere konstruktive svar.”

buddhistisk psykologi adskiller sig dog i dybden. Som Ani Thubten chodren forklarer:

“videnskab siger, at alle følelser er naturlige og okay, og at følelser kun bliver destruktive, når de udtrykkes på en upassende måde eller tid eller til en upassende person eller grad….Terapi er mere rettet mod at ændre det ydre udtryk for følelserne end den interne oplevelse af dem. Buddhismen mener derimod, at destruktive følelser i sig selv er forhindringer og skal fjernes for at have lykke.”

Mindfulness virker altid

i sidste ende er mindfulness den mest anbefalede metode. Den ofte citerede: “fortiden er væk, fremtiden er ikke her endnu” tanke kombineret med at slappe af sindet i en opmærksom tilstand, hvor vi kun observerer det nuværende øjeblik. Hvis der opstår vrede tanker i vores meditation, observerer vi snarere end reagerer. Selvom det er” lettere sagt end gjort”, fungerer det virkelig. Af denne grund er daglig mindfulness-praksis en god strategi. På denne måde kan vi, når det er nødvendigt for at hjælpe os med at løse vrede, trække på veludøvet teknik. Der er endda forretningsbøger, der lærer at være opmærksomme under et “vredt” møde, hvordan man bevarer kontrol og styrer følelser dynamisk. Buddha lærte selvfølgelig disse metoder for mere end 2500 år siden.

Meditation, især mindfulness, en metode udviklet af Buddha, hjælper os med at regulere vores kroppe og følelser. I mindfulness “observerer” vi snarere end at reagere eller handle på vrede.

ligeledes er Metta meditation, en Mahayana buddhistisk praksis, meget kraftfuld som et middel. Hvis vi praktiserer medfølelse og venlighed over for alle væsener dagligt, når vi står over for “ond” opførsel, er vi mere tilbøjelige til at føle medfølelse i stedet for Had eller vrede. Metta-bekræftelser siger ikke ” må nogle væsener være glade og fri for lidelse.”Det siger,” Må alle væsener være lykkelige.”Dette inkluderer vores fjender.

Substitution, analyse og ignorere metoder

en metode til at overvinde det diskursive sind, forklaret i Vitakkasanthaana Sutta (fuld tekst nedenfor), blev forklaret af den velsignede:

“Bhikkhu, der tager sig af et bestemt tegn hvis onde nedværdigende tanker opstår ledende for interesse, vrede og vildfarelse, skal han ændre dette tegn og tage sig af et andet tegn ledende for fortjeneste, så disse tegn ledende for interesse, vrede og vildfarelse falmer, og sindet sætter sig og kommer til et enkelt punkt.”

resten af sutraen forklarer derefter, hvad de skal gøre, hvis substitutionen ikke fungerer, som nedbrydes til:

  • analyser vrede: “Når farerne ved disse tanker undersøges, forsvinder disse onde de-fortjenstfulde tanker, der fører til interesse, vrede og vildfarelse.
  • Ignorer vreden: “når de onde de-fortjenstfulde tanker, der fører til interesse, vrede og vildfarelse, ikke deltager, falmer de. Med deres fading sætter sindet sig og kommer til et enkelt punkt.”

diskurs om de fem måder at sætte en stopper for vrede

oversættelse af Thich Nhat Hanh fra Madhyama Agama No. 25

Buddha underviste utallige studerende i løbet af sit 80-årige liv. Hans lære er fanget i tusindvis af sutraer (suttas).

Jeg hørte disse ord fra Buddha en gang, da han boede i Anathapindika-klosteret i Jeta-Lunden nær byen Shravasti.

en dag sagde den ærværdige Shariputra til munkene: “venner, i dag vil jeg dele med dig fem måder at sætte en stopper for vrede. Lyt omhyggeligt og omsæt det, jeg lærer.”bhikshus var enig og lyttede opmærksomt.

den ærværdige Shariputra sagde derefter: “Hvad er disse fem måder at sætte en stopper for vrede?

” Dette er den første vej. Mine venner, hvis der er nogen, hvis kropslige handlinger ikke er venlige, men hvis ord er venlige, hvis du føler vrede mod den person, men du er klog, vil du vide, hvordan du mediterer for at sætte en stopper for din vrede.

” mine venner, siger, at der er en bhikshu, der praktiserer asketik, der bærer en lappekåbe. En dag går han forbi en skraldebunke fyldt med ekskrementer, urin, slim og mange andre beskidte ting, og han ser i bunken et stykke klud stadig intakt. Ved hjælp af sin venstre hånd henter han stoffet, og han tager den anden ende og strækker den ud med sin højre hånd. Han bemærker, at dette stykke klud ikke er revet og ikke er blevet plettet af ekskrementer, urin, sputum eller andre former for snavs. Så folder han det og lægger det væk for at tage hjem, vaske og sy i sin lappekåbe. Mine venner, hvis vi er kloge, når en persons kropslige handlinger ikke er venlige, men hans ord er venlige, skal vi ikke være opmærksomme på hans uvenlige kropslige handlinger, men kun være opmærksomme på hans venlige ord. Dette vil hjælpe os med at sætte en stopper for vores vrede.

” mine venner, dette er den anden metode. Hvis du bliver vred på nogen, hvis ord ikke er venlige, men hvis kropslige handlinger er venlige, hvis du er klog, vil du vide, hvordan du mediterer for at sætte en stopper for din vrede.

“mine venner siger, at ikke langt fra landsbyen er der en dyb sø, og overfladen af den sø er dækket af alger og græs. Der er nogen, der kommer nær den sø, der er meget tørstig og lider meget af varmen. Han tager sit tøj af, hopper i vandet og bruger hænderne til at rydde algerne og græsset, nyder at bade og drikke det kølige vand i søen. Det er det samme, mine venner, med nogen, hvis ord ikke er venlige, men hvis kropslige handlinger er venlige. Vær ikke opmærksom på personens ord. Vær kun opmærksom på hans kropslige handlinger for at kunne sætte en stopper for din vrede. En, der er klog, bør øve sig på denne måde.

“Her er den tredje metode, mine venner. Hvis der er nogen, hvis kropslige handlinger og ord ikke er venlige, men som stadig har lidt venlighed i sit hjerte, hvis du føler vrede mod denne person og er klog, vil du vide, hvordan du mediterer for at sætte en stopper for din vrede.

” mine venner, siger, at der er nogen, der går til en korsvej. Hun er svag, tørstig, fattig, varm, berøvet og fyldt med sorg. Når hun ankommer til krydset, ser hun en bøffels fodaftryk med lidt stillestående regnvand i det. Hun tænker ved sig selv, ‘der er meget lidt vand i denne bøffels fodaftryk. Hvis jeg bruger min hånd eller et blad til at øse det op, vil jeg røre det op, og det bliver mudret og udrikkeligt. Derfor bliver jeg nødt til at knæle ned med mine arme og knæ på jorden, læg Mine læber lige til vandet og drik det direkte.’Straks, hun gør netop det.

mine venner, når du ser nogen, hvis kropslige handlinger og ord ikke er venlige, men hvor der stadig er lidt venlighed i hendes hjerte, skal du ikke være opmærksom på hendes handlinger og ord, men på den lille venlighed, der er i hendes hjerte, så du kan sætte en stopper for din vrede. En, der er klog, bør øve sig på den måde.

“dette er den fjerde metode, mine venner. Hvis der er nogen, hvis ord og kropslige handlinger ikke er venlige, og i hvis hjerte der ikke er noget, der kan kaldes venlighed, hvis du er vred på den person, og du er klog, vil du vide, hvordan du mediterer for at sætte en stopper for din vrede.

” mine venner, Antag, at der er nogen på en lang rejse, der bliver syg. Han er alene, helt udmattet og ikke i nærheden af nogen landsby. Han falder i fortvivlelse, idet han ved, at han vil dø, før han afslutter sin rejse. Hvis der på det tidspunkt kommer nogen og ser denne mands situation, tager hun straks mandens hånd og fører ham til den næste landsby, hvor hun tager sig af ham, behandler hans sygdom og sørger for, at han har alt, hvad han har brug for ved hjælp af tøj, medicin og mad. På grund af denne medfølelse og kærlige venlighed er mandens liv reddet.

bare så, mine venner, når du ser nogen, hvis ord og kropslige handlinger ikke er venlige, og i hvis hjerte der ikke er noget, der kan kaldes venlighed, giver anledning til denne tanke: ‘En, hvis ord og kropslige handlinger ikke er venlige, og i hvis hjerte intet er, der kan kaldes venlighed, er en, der gennemgår stor lidelse. Medmindre han møder en god åndelig ven, vil der ikke være nogen chance for ham at transformere og gå til lykke. Når du tænker sådan, vil du være i stand til at åbne dit hjerte med kærlighed og medfølelse over for den person. Du vil være i stand til at sætte en stopper for din vrede og hjælpe den person. En, der er klog, bør øve sig sådan.

” mine venner, dette er den femte metode. Hvis der er nogen, hvis kropslige handlinger er venlige, hvis ord er venlige, og hvis sind også er venligt, hvis du er vred på den person, og du er klog, vil du vide, hvordan du mediterer for at sætte en stopper for din vrede.

“mine venner, Antag at ikke langt fra landsbyen er der en meget smuk sø. Vandet i søen er klart og sødt, søen er jævn, bredden af søen er frodig med grønt græs, og rundt om søen giver smukke friske træer skygge. En, der er tørstig, lider af varme, hvis krop er dækket af sved, kommer til søen, tager sit tøj af, efterlader dem på kysten, hopper ned i vandet og finder stor trøst og glæde ved at drikke og bade i det rene vand. Hans varme, tørst og lidelse forsvinder med det samme.

på samme måde, mine venner, når du ser nogen, hvis kropslige handlinger er venlige, hvis ord er venlige, og hvis sind også er venligt, skal du være opmærksom på al hans venlighed af krop, tale og sind og lad ikke vrede eller jalousi overvælde dig. Hvis du ikke ved, hvordan du kan leve lykkeligt med en, der er så frisk som det, kan du ikke kaldes nogen, der har visdom.

” mine kære venner, jeg har delt med dig de fem måder at sætte en stopper for vrede.”

da bhikshus hørte den ærværdige Shariputras ord, var de glade for at modtage dem og omsætte dem til praksis.

Madhyama Agama 25
(svarer til Aghata Vinaya Sutta
, Anguttara Nikaya 5.162)

Akkosa Sutra

fornærmelse

Buddha undervisning.

Jeg har hørt, at den velsignede ved en lejlighed boede nær Rajagaha i Bambuslunden, egernens Helligdom. Derefter hørte Brahmin Akkosaka (“Insulter”) Bharadvaja, at en Brahmin fra bharadvaja-klanen var gået ud fra hjemmelivet til hjemløshed i nærværelse af den velsignede. Vred og utilfreds gik han til den velsignede og ved ankomsten fornærmet og forbandede ham med uhøflige, hårde ord.

da dette blev sagt, sagde Den Velsignede til ham: “Hvad synes du, Brahmin: kommer venner og kolleger, familie og slægtninge til dig som gæster?”

” Ja, mester Gautama, nogle gange kommer venner og kolleger, familie og slægtninge til mig som gæster.”

” og hvad synes du: serverer du dem med hæfteklammer og ikke-hæfteklammer og delikatesser?”

” ja, nogle gange serverer jeg dem med hæfteklammer og ikke-hæftemad og delikatesser.”

” og hvis de ikke accepterer dem, Hvem tilhører disse fødevarer?”

” hvis de ikke accepterer dem, Master Gautama, er disse fødevarer alle mine.”

” på samme måde, Brahmin, det, som du har fornærmet mig, som ikke fornærmer; det, som du har hånet mig med, som ikke håner; det, som du har skænket mig, som ikke skælder ud: at jeg ikke accepterer fra dig. Det er dit, Brahmin. Det er dit.

“den, der vender tilbage til en, der fornærmer, vender tilbage til en, der håner, returnerer en berating til en, der skælder, siges at spise sammen, dele selskab med den person. Men jeg spiser hverken sammen eller deler din virksomhed, Brahmin. Det er dit. Det er dit.”

” kongen ved sammen med sin Hof dette om Mester Gautama — ‘Gautama den kontemplative er en arhat’ — og alligevel bliver mester Gautama vred.”

” hvorfra er der vrede for en fri for vrede, tæmmet, lever i harmoni — en frigivet gennem ret vidende, beroliget og sådan.

“du gør tingene værre, når du blusser op på en person, der er vred. Den, der ikke blusser op på en, der er vred, vinder en kamp, der er svær at vinde.

“Du lever til gavn for begge — din egen, den andres — når du kender den andres provokerede, bliver du opmærksom rolig.

” Når du arbejder kur mod begge — din egen, den andres — dem, der tror, du er en fjols, ved intet om Dhamma.”

da dette blev sagt, sagde Brahmin Akkosaka Bharadvaja til den velsignede: “storslået, mester Gautama! Storslået! Ligesom om han skulle rette det, der var blevet væltet, skulle afsløre, hvad der var skjult, skulle vise vejen for en, der var fortabt, eller skulle holde en lampe op i mørket, så de med øjne kunne se former, på samme måde som mester Gautama — gennem mange ræsonnementer — har gjort Dhamma klar. Jeg går til den velsignede for tilflugt, til Dhamma og til munkenes samfund. Lad mig opnå det, der går frem i Master Gautamas nærvær, lad mig få adgang.”

så modtog Brahmin Akkosaka Bharadvaja den fremadrettede og indrømmelsen i den velsignede ens nærvær. Og ikke længe efter hans optagelse — alene, afsondret, opmærksom, ivrig og beslutsom — nåede han på ingen tid og forblev i det højeste mål for det hellige liv, for hvilket clansmen med rette går ud hjemmefra til hjemløshed, idet han kender og realiserer det for sig selv i her og nu. Han vidste: “Fødslen er afsluttet, det hellige liv opfyldt, opgaven udført. Der er intet mere for denne verdens skyld.”Og så Ven. Bharadvaja blev en anden af Arhats.

Vitakkasanthaana Sutta

det diskursivt tænkende sind

Jeg hørte således.

Buddha undervisning.

på et tidspunkt boede den velsignede i klosteret, der blev tilbudt af Anathapindika i Jetas Lund i Savatthi. Den velsignede henvendte sig til Bhikkhus derfra.”Bhikkhus, ved at Bhikkhu udvikler sindet fem ting skal overholdes fra tid til anden. Hvilke fem: Bhikkhu, der tager sig af et bestemt tegn hvis onde nedværdigende tanker opstår ledende for interesse, vrede og Vildfarelse, han skulle ændre dette tegn og tage sig af et andet tegn ledende for fortjeneste, så disse tegn ledende for interesse, vrede og vildfarelse falmer, og sindet sætter sig og kommer til et enkelt punkt. Som en klog tømrer eller hans lærling ville slippe af med en grov pind ved hjælp af en fin pind. På samme måde tager Bhikkhu sig af et bestemt tegn, hvis onde nedværdigende tanker opstår ledende for interesse, vrede og Vildfarelse, han skulle ændre dette tegn og tage sig af et andet tegn ledende for fortjeneste, så disse tegn ledende for interesse, vrede og vildfarelse falmer, sindet sætter sig og kommer til et enkelt punkt.

selv når Bhikkhu har ændret tegnet og deltaget i et andet tegn, hvis onde de-fortjenstfulde tanker opstår ledende for interesse, vrede og vildfarelse, bør Bhikkhu undersøge farerne ved disse tanker. Disse tanker af mine er onde, defekte og bringe ubehagelige resultater. Når farerne ved disse tanker undersøges, forsvinder disse onde de-fortjenstfulde tanker, der fører til interesse, vrede og vildfarelse. Med deres fading sætter sindet sig og kommer til et enkelt punkt. Som en kvinde ville en mand, et barn eller en ungdom, der var glad for udsmykning, afsky og blive væmmet, når slagtekroppen af en slange, hund eller et menneskeligt lig blev viklet rundt om halsen. På samme måde, når Bhikkhu har ændret tegnet og deltaget i et andet tegn, hvis onde de-fortjenstfulde tanker opstår ledende for interesse, vrede og vildfarelse, bør Bhikkhu undersøge farerne ved disse tanker. Disse tanker af mine er onde, afskyelige, defekte og bringe ubehagelige resultater. Når farerne ved disse tanker undersøges, forsvinder disse onde de-fortjenstfulde tanker, der fører til interesse, vrede og vildfarelse. Med deres fading sætter sindet sig og kommer til et enkelt punkt.

selv når Bhikkhu har undersøgt farerne ved disse onde de-fortjenstfulde tanker, der fører til interesse, vrede og vildfarelse, hvis disse onde de-fortjenstfulde tanker, der fremmer interesse, vrede og vildfarelse, opstår, bør han ikke tage sig af dem. Når de onde de-fortjenstfulde tanker, der fører til interesse, vrede og vildfarelse, ikke deltager, falmer de. Med deres fading sætter sindet sig og kommer til et enkelt punkt. Som en mand, der ikke gerne vil se former, der kommer til at se, ville enten lukke øjnene eller se væk. På samme måde, når Bhikkhu har undersøgt farerne ved disse onde de-fortjenstfulde tanker, der fører til interesse, vrede og vildfarelse, hvis onde de-fortjenstfulde tanker, der fører til interesse, vrede og vildfarelse opstår, skal han ikke tage sig af dem. Når de onde de-fortjenstfulde tanker, der fører til interesse, vrede og vildfarelse, ikke deltager, falmer de. Med deres fading sætter sindet sig og kommer til et enkelt punkt.

selv når Bhikkhu ikke tog sig af de onde nedværdigende tanker, der førte til interesse, vrede og vildfarelse, hvis disse onde nedværdigende tanker, der førte til interesse, vrede og vildfarelse opstår, skulle han være opmærksom på at berolige hele den forsætlige tankeproces. Når man tager sig af at formilde hele den forsætlige tankeproces, forsvinder disse onde nedværdigende tanker, der fører til interesse, vrede og vildfarelse. Med deres fading sætter sindet sig og kommer til et enkelt punkt. Som det ville ske for en mand, der går hurtigt: hvorfor skal jeg gå hurtigt, hvad hvis jeg står. Så ville han stå. Stående ville det ske for ham: Hvorfor skulle jeg stå, hvad hvis jeg sidder. Så ville han sidde. Siddende ville det ske for ham: Hvorfor skulle jeg sidde, hvad hvis jeg lyver. At opgive den mere grove kropsholdning ville således opretholde den finere kropsholdning. På samme måde, når man tager sig af at appease hele den forsætlige tankeproces, forsvinder disse onde de-fortjenstfulde tanker, der fører til interesse, vrede og vildfarelse. Med deres fading sætter sindet sig og kommer til et enkelt punkt. .

selv når man tager sig af at formilde hele den forsætlige tankeproces, opstår disse onde Demeritoriske tanker, der fører til interesse, vrede og vildfarelse, bør Bhikkhu trykke overkæben på underkæben og skubbe tungen på ganen skal dæmpe og brænde de onde Demeritoriske tanker, der fører til interesse, vrede og vildfarelse. Derefter falmer de onde nedværdigende tanker, der fører til interesse, vrede og vildfarelse. Med deres fading sætter sindet sig og kommer til et enkelt punkt. Som en stærk mand, der tager en svagere ved hovedet eller kroppen, ville presse ham og forstyrre ham. På samme måde skal Bhikkhu trykke på overkæben på underkæben, og skubbe tungen på ganen skal dæmpe og brænde de onde nedværdigende tanker, der fører til interesse, vrede og vildfarelse. Derefter falmer de onde nedværdigende tanker, der fører til interesse, vrede og vildfarelse. Med deres fading sætter sindet sig og kommer til et punkt.

Bhikkhus, Bhikkhu, der tager sig af et bestemt tegn, hvis onde Demeritoriske tanker, der fører til interesse, vrede og vildfarelse, opstår, tager han sig af et andet tegn, der fører til fortjeneste, de onde Demeritoriske tanker, der fører til interesse, vrede og vildfarelse falmer. Med deres fading sætter sindet sig og kommer til et punkt .

når man tager sig af faren for disse onde nedværdigende tanker, der fører til interesse, vrede og vildfarelse, falmer disse onde nedværdigende tanker, der fører til interesse, vrede og vildfarelse. Med deres fading sætter sindet sig og kommer til et punkt. Når man ikke tager sig af de onde Demeritoriske tanker, der fører til interesse, vrede og vildfarelse, forsvinder disse onde Demeritoriske tanker, der fører til interesse, vrede og vildfarelse. Med deres fading sætter sindet sig og kommer til et punkt: når man tager sig af at appease hele den forsætlige tankeproces, forsvinder disse onde nedværdigende tanker, der fører til interesse, vrede og vildfarelse. Med deres fading sætter sindet sig og kommer til et punkt, Bhikkhu, der trykker på underkæben med overkæben og skubber tungen på ganen, ville dæmpe og brænde de onde nedværdigende tanker, der fører til interesse, vrede og vildfarelse. Derefter falmer de onde nedværdigende tanker, der fører til interesse, vrede og vildfarelse. Med deres fading sætter sindet sig og kommer til et punkt. Bhikkhus, dette kaldes Bhikkhu er mester over tankeprocesser. Uanset hvilken tanke han vil tænke, at han tænker, uanset hvilken tanke han ikke vil tænke , at han ikke tror, at han sætter en stopper for trang, fordriver båndene og med rette overvinder måling gør en ende på ubehagelighed. .

den velsignede sagde Således, og de Bhikkhus glædede sig over den velsignede ord.

Skriv et svar

Din e-mailadresse vil ikke blive publiceret.