krisvara , der betyder “Herren”, er det vigtigste udtryk, der anvendes i indisk religion og filosofi til at udpege en højeste personlige Gud. Gudindetilbedere anvender den feminine form, kurtvar. Substantivet kommer fra Sanskritroden V. L., hvilket betyder at eje, herske, være herre over eller være magtfuld. Betydningen af udtrykket udviklede sig gennem historien om sydasiatisk litteratur.

i de tidligste lag, salmerne af den hellige Gud (c. 2000 f. kr.) foretrækker epithets Kurra Kurra eller purra (fra samme rod) for at betegne kraften i sådanne guddomme som den universelle suveræne varu Kurra, vogter af den kosmiske orden; Agni, ildguden; Indra, Lynkastende leder af guderne; og Puru Purra, den kosmiske person, der blev splittet for at skabe universet. Selvom de er magtfulde, er disse tidlige “herrer” ikke Øverste personlige guddomme. Selve udtrykket forekommer først i den seneste samling af vediske salmer, Atharvaveda, hvor det udvides fra guden Agni (ild) til Vayu (vind), pr—Karra (livsenergi) og K-Karra (tid) – alt sammen senere forbundet med den øverste gud, Rudra-Karra, også kaldet den store herre (Mahe Karra). Senere br Lyrishma, præstelige bøger, der uddyber ofring, ophøje guden praj Pristipati (Lord of Progeny), som legemliggørelsen af vedisk offer, skaber, bevarer og hersker over verden. Denne herre er lig med brahman, den underliggende absolutte.

i den sidste del af Veda, Upani–kurderne (800 f.kr. – 200 F. kr.), hvor den mystiske forbindelse mellem brahman og den inderste sjæl (kruttman ) udforskes, fremkommer begrebet kritvara fuldt ud. Selv tidligt Upaniṣads fokusere mere på den mystiske ligning af brahman og atman, senere Upaniṣads, såsom Śvetāśvatara hånd i hånd personlig og upersonlig opfattelser af guddommelighed i īśvara som en enkelt, supreme, imødekommende, personlig gud. Her skaber Rudra (“brøleren”), en Vedisk stormgud, også kendt som Kristiva (“den velgørende”), verden, gennemsyrer den og bor i mennesker som deres sjæl og styrer alle. Selvom han er herre over den ydre verden, er det viden om Herren i meditation (yoga) som den indre sjæl, der bringer ultimativ befrielse.

Den nogenlunde samtidige Bhagavadgītā c. 200 f.v.t.), den mest populære del af den episke Mahābhārata, udvikler begrebet yderligere med hensyn til Viṣṇu-Kṛṣṇa, den anden princippet guddom, til hvem sigt īśvara er anvendt. Som Śiva, Viṣṇu er en tidlig Vediske gud, der vokser i statur, som han er identificeret over tid med populære guder, her med Vāsudeva, Nārāyaṇa, og Kṛṣṇa. Med K Kurra som Avatarlierra, eller den transcendentale Herres inkarnerede “afstamning” som en jordisk prins, bliver han levende personlig. Bhagavadg-Kristen etablerer hengivenhed (bhakti) som en ny vej til Frelse ved siden af de tidligere stier for rituel handling (karma) og indre viden (J. K kursta ses som den Højeste Herre (Paramme kurtvara), selve grundlaget for Brahman, ud over universet, dets skaber og hersker. K Kurra afsløres også som den ultimative person (Puru kurttama ), immanent i det menneskelige hjerte. Mens de klart foretrækker hengivenhed, syntetiserer Bhagavadg-Krittens åndelige discipliner (yogas) poetisk de ofre, introspektive og hengivne veje til befrielse. Denne tendens til at foretrække og hæve Hengivenhedens vej (hvad enten det drejer sig om vi Kurru, Kurriva eller i senere tider gudinden) til en højeste personlig guddom fortsætter i den sekteriske litteratur om eposerne og PUR Purrura og bliver fra middelalderen til moderne tid mainstream af hinduistisk spiritualitet.

i filosofisk litteratur, andre opfattelser af Kristian holder styr på. S lrkhya forklarer verden og dens funktion upersonligt, med hensyn til de dobbelte principper for materie og ren bevidsthed—uden brug af lusvara. Yogafilosofien i Pata Kurtjali opretholder en lignende dualisme, men inkluderer alligevel kurtvara som det ultimative eksempel på ren bevidsthed. Her ses hengivenhed over for kurtvara gennem gentagelse af hans hellige lyd O Kurt kun som et valgfrit middel til at opnå den meditative indsigt og absorption, der alene giver befrielse. I Yoga er han hverken den effektive eller materielle årsag til universet. Filosofien bag Karma Mīmāṃsā, som heterodokse skoler, Buddhisme og Jainisme, understreger loven om årsag og virkning—læren om karma—sådan, at behovet for en īśvara figur til at skabe og opretholde universet er unødvendig. Ny-Kurtya-vai-skolerne, selvom de sandsynligvis oprindeligt var imod kurtvara, støtter i senere kommentarlitteratur, forfatteren og læreren til vedisk åbenbaring, som et evigt væsen, der kombinerer evigt eksisterende atomer i henhold til karma for at skabe, vedligeholde og opløse universet.

Śaṁkara er nondual Vedānta filosofi har som bekendt subrated īśvara som “lavere brahman,” For Śaṁkara, “højere brahman” er en absolut ud over alle kvaliteter (nirguṇa ) og beskrivelse. Til almindelig verdslig opfattelse ses denne højere brahman ignorant som kurtvara, den personlige Gud fyldt med kvaliteter (sagu Lyra ). Alternativt forstår R. R. S kvalificerede nondual ved, at han i sidste ende er virkelig, en personlig guddom, der evigt besidder alle gode kvaliteter, adskilt fra den materielle verden og sjæle, selvom han bor i den og styrer dem—et syn, der er mere i overensstemmelse med væksten af hengiven teisme i det sidste årtusinde.

bibliografi

Chemparathy, George. En indisk rationel teologi: Introduktion til Udayanas Nyayakusumajali. Vienna, 1972. Oversigt over teisme i ny Kurtya-vai kurite Kurtika filosofi.

Gonda, Jan. Ændring og kontinuitet i indisk Religion. Haag, 1965.

Gonda, Jan. Visnuisme og S-Kurdisme: en sammenligning. London, 1970; Ny Delhi, 1976.

Goyal, S. R. En religiøs historie i det gamle Indien, op til c. 1200 E.kr. Meerut, Indien, 1984-1986. En omfattende behandling af indisk teisme af en fremtrædende historiker.

Skriv et svar

Din e-mailadresse vil ikke blive publiceret.