Der Buddha sagte: „Bezwinge den Zorn durch Nicht-Zorn. Erobere das Böse durch das Gute. Besiege Geiz durch Liberalität. Einen Lügner durch Wahrhaftigkeit besiegen.“ (Dhammapada, v. 233)

Wut ist eines der großen Hindernisse in der buddhistischen Praxis — und im täglichen Leben. Die Hitze des Zorns verdunkelt unseren Geist – und nicht nur unseren eigenen Geist, sondern auch diejenigen, die wir berühren: online bei Facebook oder Twitter, mit denen wir bei der Arbeit interagieren, und unsere Beziehungen zu Hause. Wut ist ansteckend und gefährlich.

Straßenraserei bricht spontan aus und kann sowohl für sich selbst als auch für andere gefährlich sein. Buddha lehrte Achtsamkeitsmethoden, um Ärger zu beruhigen und nicht nur zu unterwerfen, sondern in wertvolle Dharma-Praxis umzuwandeln.

In buddhistischen Lehren wird Wut meistens metaphorisch mit einem „außer Kontrolle geratenen Waldbrand“ oder einem „wütenden Elefanten“ verglichen.“ Warum diese beiden? Einfach weil Wut schnell reagiert und zerstört; Wir haben oft keine Zeit, sie zu kontrollieren — sie neigt dazu, destruktiv nach außen zu explodieren: wütende Worte, die weh tun, wütende Fäuste, die Blutergüsse verursachen, wütende Waffen, die töten, wütende Handlungen, die Beziehungen zerstören, wütende Reaktionen, die Geschäftsabschlüsse zerstören.

Es lohnt sich, sich an die Geschichte zu erinnern, wie Buddha den „tobenden Elefanten“ mit einer einfachen Geste und einem friedlichen Verhalten beruhigte. Mit Übung kann der ruhige, geduldige Geist den zerstörerischen Wutausbruch überwinden.

Shakyamuni unterwirft einen Elefanten mit liebevoller Güte und der Abhaya-Geste. Der Elefant war wütend auf den bösen Devadatta. Elefanten sind heilig und von Buddhisten geliebt.

Fünf Wege, Ärger zu beenden

Obwohl Sutras Lösungen für Ärger sehr detailliert diskutieren (siehe drei vollständige Sutras unten), können die Empfehlungen des Buddha als diese fünf angesehen werden, angeführt von Achtsamkeit, die unter allen Wutmanagementlösungen an erster Stelle steht:Meditiere achtsam im gegenwärtigen Moment, beobachte Wut, aber nimm nicht daran teil (Sogar Psychotherapeuten verwenden Achtsamkeit, um Patienten zu helfen, Ärger zu bewältigen.)

  • achte auf die Güte anderer und übersehe ihre Unfreundlichkeit
  • übe Metta—Güte und Mitgefühl für alle Wesen, setze deine Feinde in deinen Meditationen an die erste Stelle
  • benutze Weisheit (und Geduld, eine Form der Weisheit): Analysiere Wut meditativ, verstehe ihre Ursache und Wirkung; gehe Probleme mit Geduld an – mit der Zeit verblasst Wut
  • „Substitutions“ -Methode: Ersetze etwas Positives für das Negative. Mit anderen Worten, wenn die Handlung einer Person Sie verärgert, analysieren Sie die Person, um die positiven Aspekte zu finden, auf die Sie sich konzentrieren können. (Zum Beispiel ärgert ein Polizeichef eine Gemeinde wegen einer „Kein Spielraum“ -Regel für Verkehrstickets; Aber wenn Sie den Polizeichef analysieren, sehen Sie, dass Ihre Gemeinde die niedrigste Kriminalitätsrate in der Region hat. In der tantrischen Praxis wird die Substitution zu einer „Bekehrung“, bei der affektive Emotionen in positive Handlungen und Praktiken umgewandelt werden. (Klassisch, Yamantaka zornige Gottheit Meditation für Wut.)
  • Zahlreiche von Experten begutachtete Studien zur Achtsamkeitsmeditation haben die tatsächlichen Vorteile für Gesundheit und Geist nachgewiesen – einschließlich der Umwandlung oder Unterdrückung von Wut.

    Mahayana: Weisheitslösungen und Mitgefühlslösungen

    Oder, Sie können sich das in Mahayana—Begriffen vorstellen – Weisheitslösungen und Mitgefühlslösungen. Weisheitslösungen würden beinhalten:

    • Achtsamkeitspraxis (sogar „live“ bei diesem wütenden Anruf oder Meeting)
    • Analyse der Wutmeditation
    • Geduld üben

    Mitgefühl Lösungen würden beinhalten:

    • Metta und liebende Güte Meditation
    • Substitutionsmethode: Denken Sie an die positiven Aspekte einer Person oder Situation, um das Negative in die richtige Perspektive zu rücken.

    Es lohnt sich, die drei Sutras in dieser Funktion durchzulesen. Das sind die kostbaren Worte des Dharma; kein größerer Rat kann angeboten werden.Es gibt auch Lösungen für Wut, die im Tantra enthalten sind (zum Beispiel ist die Yamantaka-Praxis sehr mächtig für „wütende Menschen“; oder Chod-Praxis, wo wir „unsere Dämonen füttern. Alle buddhistischen Traditionen haben umfangreiche Lehren über Wut.

    Ein buddhistischer Mönch teilt einen zärtlichen Moment mit einem Hund und Affen. Freundlichkeit ist der buddhistische Weg.

    Karmische Konsequenzen sind real

    Immer noch schwelend vom letzten Kampf bei der Arbeit oder Streit zu Hause? An diesem Abend während Ihrer Achtsamkeitssitzung einen ruhigen Geist zu finden, kann schwer fassbar werden. Schlimmer noch, wenn die Wut an Dynamik gewinnt, kann dies sehr negative karmische Konsequenzen haben. Bedauern geht nur so weit, wenn Ihre Wut bereits jemanden verletzt hat. Dann, gibt es die sehr reale karmische Folge der „Vergeltung.“

    Der Dalai Lama sagte: „Gewalt ist altmodisch. Wut bringt dich nirgendwo hin. Wenn Sie Ihren Geist beruhigen und geduldig sein können, werden Sie ein wunderbares Beispiel für Ihre Mitmenschen sein.“

    Ein unvorsichtiger wütender Kommentar auf Facebook kann zu verletzten Gefühlen führen — im Falle einer klinisch depressiven Person sogar zu schlimmen Konsequenzen. Worte, die Wut ausdrücken, haben eine wilde Kraft zu beschädigen, zu verletzen, sogar zu töten. Wut führt zu Kämpfen, Unfällen, Morden und Krieg. Und in unserer täglichen Praxis macht es einen festen, friedlichen Geist fast unmöglich. Oder, Es kann dich einfach wochenlang wirklich mies fühlen lassen.

    Das Konzept der Konsequenzen des Handelns ist ein grundlegendes Verständnis im Buddhismus und allen dharmischen spirituellen Pfaden. Das Bild des Schweins, das in den Schwanz der Schlange beißt, die in den Schwanz der Schlange beißt, veranschaulichte den endlosen Kreislauf des Leidens, der sich daraus ergibt — bis der Zyklus unterbrochen ist. Diesen Kreislauf zu durchbrechen, ist der buddhistische Weg.

    Sutrische Lösungen: Lehrreden über Wut

    Viele Lehrreden und Sutras (Sutta in Pali) berühren Wut, insbesondere die Madhyama Agama Nr.25 (Volltext mit Übersetzung von Thich Nhat Hanh unten) und das Akossa Sutra (Volltext auch unten.) Auch das Vitakkasanthaana Sutta (unten. Zusammenfassend können wir jedoch Buddhas Methoden auf fünf Schlüsselempfehlungen reduzieren, die auch heute noch in unserer modernen, chaotischen, wütenden Welt wirklich funktionieren.

    Wut ist in den meisten Lebensbereichen destruktiv. Wut kann konstruktiv sein, wenn sie mit sozialer Ungerechtigkeit konfrontiert wird — wenn sie in konstruktives Handeln umgewandelt wird.

    Große Meister wie Shantideva lehrten auch Wutmanagement: „Wut ist das größte Übel; geduldige Nachsicht ist die größte Sparsamkeit.“ Der große Lehrer und Autor von Bodhicharyavatara teilt uns grundsätzlich mit, dass Nachsicht und Geduld eine größere und schwierigere Aufgabe sind als Fasten, Gebete, Übung, Pilgerfahrten.

    Mit anderen Worten, es ist nicht einfach, mit Wut umzugehen.

    Was verursacht Wut aus buddhistischer Sicht?

    Im Buddhismus geht es immer um Ursache und Wirkung. Karma wird grundsätzlich so definiert. Wie beschrieb Buddha die Ursache des Zorns? Lama Surya Das erklärt:

    „Die wichtigste Klesha, die diesen ganzen Dualismus von Anhaftung und Abneigung, der uns antreibt, antreibt, ist Ignoranz oder Täuschung und Verwirrung. Aus Unwissenheit kommt Gier – Geiz, Begierde, Lust, Anhaftung und alles andere. Auch aus Unwissenheit kommt Wut, Aggression, Grausamkeit und Gewalt.“

    Die Wurzel des Leidens ist Anhaftung und Festhalten.

    Er erklärt weiter: „Diese beiden Gifte sind die grundlegenden widersprüchlichen Kräfte in uns – Anhaftung und Abneigung. Sie kommen aus Unwissenheit, und sie sind wirklich nicht so verschieden: „Geh weg“ und „Ich will“ sind sehr ähnlich, genau wie Wegschieben und hinziehen; und beide verursachen Ärger. Wut wird oft als die zerstörerischste der Kleshas bezeichnet, weil sie leicht zu Aggression und Gewalt degeneriert.“

    Psychologie des Zorns aus buddhistischer Sicht

    Buddhistische Lehren stimmen oft mit Psychotherapie und Psychiatrie überein. Die Lehren richten sich sicherlich direkt aus. Lama Surya Das erklärt: „Wut wird leicht missverstanden. Es wird in unserer buddhistischen Praxis oft missverstanden, was dazu führt, dass wir es unterdrücken und uns kranker, unruhiger und aus dem Gleichgewicht bringen. Ich denke, es lohnt sich, darüber nachzudenken.

    Sowohl in der Psychologie als auch in der buddhistischen Praxis meditieren wir, um Wutgefühle umzuwandeln. Hier, in der Gottheitsmeditation, wird eine zornige Gottheit visualisiert. Durch eine geführte Visualisierung und präzise formulierte Praktiken lernt der Schüler, Wut konstruktiv zu umarmen.

    Psychotherapie kann ebenfalls hilfreich sein. Wenn wir lernen, die Kausalkette des Auftretens von Wut sowie die unerwünschten, destruktiven Abflüsse von Wut und ihren bösartigen Cousin-Hass zu verstehen, können wir unseren Willen stärken, ihn intelligent zu kontrollieren. Darüber hinaus hilft das Erkennen der positiven Seiten von Wut – wie z. B. ihrer ausgeprägten Fähigkeit, in Situationen, einschließlich Ungerechtigkeit und Ungerechtigkeit, das Falsche wahrzunehmen –, unsere blinde Reaktivität darauf zu mildern und konstruktive Reaktionen zu erzeugen.“

    Die buddhistische Psychologie unterscheidet sich jedoch in ihrer Tiefe. Wie Ani Thubten Chodren erklärt:

    „Die Wissenschaft sagt, dass alle Emotionen natürlich und in Ordnung sind und dass Emotionen nur dann destruktiv werden, wenn sie auf unangemessene Weise oder Zeit oder zu einer unangemessenen Person oder einem unangemessenen Grad ausgedrückt werden ….Die Therapie zielt mehr darauf ab, den äußeren Ausdruck der Emotionen zu verändern als die innere Erfahrung von ihnen. Der Buddhismus hingegen glaubt, dass destruktive Emotionen selbst Hindernisse sind und beseitigt werden müssen, um glücklich zu sein.“

    Achtsamkeit funktioniert immer

    Letztendlich ist Achtsamkeit die am häufigsten empfohlene Methode. Der oft zitierte Gedanke: „Die Vergangenheit ist vorbei, die Zukunft ist noch nicht da“, kombiniert mit der Entspannung des Geistes in einen beobachtenden Zustand, in dem wir nur den gegenwärtigen Moment beobachten. Wenn in unserer Meditation wütende Gedanken auftauchen, beobachten wir eher als zu reagieren. Obwohl es „leichter gesagt als getan“ ist, funktioniert es wirklich. Aus diesem Grund ist die tägliche Achtsamkeitspraxis eine gute Strategie. Auf diese Weise können wir, wenn es nötig ist, um Ärger zu lösen, auf gut geübte Technik zurückgreifen. Es gibt sogar Geschäftsbücher, die lehren, wie man während eines „wütenden“ Meetings achtsam ist, wie man die Kontrolle behält und Emotionen dynamisch handhabt. Buddha lehrte diese Methoden natürlich vor mehr als 2500 Jahren.

    Meditation, insbesondere Achtsamkeit, eine von Buddha entwickelte Methode, hilft uns, unseren Körper und unsere Emotionen zu regulieren. In Achtsamkeit „beobachten“ wir, anstatt auf Wut zu reagieren oder zu handeln.

    Ebenso ist die Metta-Meditation, eine Mahayana-buddhistische Praxis, als Heilmittel sehr wirksam. Wenn wir täglich Mitgefühl und Freundlichkeit gegenüber allen Wesen üben, wenn wir mit „bösem“ Verhalten konfrontiert werden, empfinden wir eher Mitgefühl als Hass oder Wut. Metta-Affirmationen sagen nicht: „Mögen einige Wesen glücklich und frei von Leiden sein.“ Es heißt: „Mögen ALLE Wesen glücklich sein.“ Dazu gehören auch unsere Feinde.

    Methoden verstehen, analysieren und ignorieren

    Eine Methode, den diskursiven Geist zu überwinden, erklärt im Vitakkasanthaana Sutta (vollständiger Text unten), wurde vom Befreiten erklärt:

    „Der Bhikkhu, der sich um ein bestimmtes Zeichen kümmert, wenn böse, verhängnisvolle Gedanken aufkommen, die zu Interesse, Zorn und Verblendung führen, sollte er dieses Zeichen ändern und sich um ein anderes Zeichen kümmern, das zu Verdienst führt, dann verblassen diese Zeichen, die zu Interesse, Zorn und Verblendung führen, und der Geist beruhigt sich und kommt zu einem einzigen Punkt.“

    Der Rest des Sutras erklärt dann, was zu tun ist, wenn die Substitution nicht funktioniert, die sich aufteilen in:

    • analysiere die Wut: „Wenn die Gefahren dieser Gedanken untersucht werden, verblassen diese bösen verdienstvollen Gedanken, die zu Interesse, Wut und Täuschung führen.ignoriere die Wut: “ Wenn diese bösen, verdienstvollen Gedanken, die zu Interesse, Wut und Täuschung führen, nicht beachtet werden, verblassen sie. Mit ihrem Verblassen beruhigt sich der Geist und kommt zu einem einzigen Punkt.“

    Lehrrede über die fünf Wege, dem Zorn ein Ende zu setzen

    Übersetzung von Thich Nhat Hanh aus dem Madhyama Agama Nr. 25

    Buddha lehrte unzählige Schüler während seines 80-jährigen Lebens. Seine Lehren sind in Tausenden von Suttas (Suttas) festgehalten.

    Ich hörte diese Worte des Buddha einmal, als er sich im Kloster Anathapindika im Jeta-Hain in der Nähe der Stadt Shravasti aufhielt.Eines Tages sagte der Ehrwürdige Shariputra zu den Mönchen: „Freunde, heute möchte ich mit euch fünf Wege teilen, dem Zorn ein Ende zu setzen. Bitte hören Sie genau zu und setzen Sie das, was ich unterrichte, in die Praxis um.“Die Bhikshus stimmten zu und hörten aufmerksam zu.Der Ehrwürdige Shariputra sagte dann: „Was sind diese fünf Wege, dem Zorn ein Ende zu setzen?

    „Dies ist der erste Weg. Meine Freunde, wenn es jemanden gibt, dessen körperliche Handlungen nicht freundlich sind, aber dessen Worte freundlich sind, wenn Sie Wut auf diese Person empfinden, aber weise sind, werden Sie wissen, wie Sie meditieren müssen, um Ihrem Ärger ein Ende zu setzen.“Meine Freunde, sagt, da ist ein Bhikshu, der Askese praktiziert und ein Patchwork-Gewand trägt. Eines Tages geht er an einem Müllhaufen vorbei, der mit Exkrementen, Urin, Schleim und vielen anderen schmutzigen Dingen gefüllt ist, und er sieht in dem Haufen ein Stück Stoff, das noch intakt ist. Mit der linken Hand nimmt er das Stück Stoff auf, nimmt das andere Ende und streckt es mit der rechten Hand aus. Er beobachtet, dass dieses Stück Stoff nicht zerrissen ist und nicht durch Exkremente, Urin, Auswurf oder andere Arten von Schmutz befleckt wurde. Also faltet er es und legt es weg, um es mit nach Hause zu nehmen, zu waschen und in sein Patchwork-Gewand zu nähen. Meine Freunde, wenn wir weise sind, wenn jemandes körperliche Handlungen nicht freundlich sind, aber seine Worte freundlich sind, sollten wir nicht auf seine unfreundlichen körperlichen Handlungen achten, sondern nur auf seine freundlichen Worte achten. Dies wird uns helfen, unserer Wut ein Ende zu setzen.

    „Meine Freunde, das ist die zweite Methode. Wenn Sie wütend auf jemanden werden, dessen Worte nicht freundlich sind, dessen körperliche Handlungen jedoch freundlich sind, wenn Sie weise sind, werden Sie meditieren können, um Ihrem Ärger ein Ende zu setzen.

    „Meine Freunde, sagen Sie, dass es nicht weit vom Dorf entfernt einen tiefen See gibt, und die Oberfläche dieses Sees ist mit Algen und Gras bedeckt. Es gibt jemanden, der in die Nähe dieses Sees kommt, der sehr durstig ist und sehr unter der Hitze leidet. Er zieht sich aus, springt ins Wasser und räumt mit den Händen Algen und Gras weg, genießt das Baden und Trinken im kühlen Wasser des Sees. Es ist dasselbe, meine Freunde, mit jemandem, dessen Worte nicht freundlich sind, aber dessen körperliche Handlungen freundlich sind. Achte nicht auf die Worte dieser Person. Sei nur aufmerksam auf seine körperlichen Handlungen, um deiner Wut ein Ende setzen zu können. Jemand, der weise ist, sollte auf diese Weise üben.

    „Hier ist die dritte Methode, meine Freunde. Wenn es jemanden gibt, dessen körperliche Handlungen und Worte nicht freundlich sind, der aber immer noch ein wenig Freundlichkeit in seinem Herzen hat, wenn Sie Wut auf diese Person empfinden und weise sind, werden Sie wissen, wie Sie meditieren, um Ihrem Ärger ein Ende zu setzen.

    „Meine Freunde, sagt, da geht jemand an einen Scheideweg. Sie ist schwach, durstig, arm, heiß, beraubt und voller Trauer. Als sie an der Kreuzung ankommt, sieht sie den Fußabdruck eines Büffels mit etwas stehendem Regenwasser. Sie denkt bei sich: ‚Es gibt sehr wenig Wasser im Fußabdruck dieses Büffels. Wenn ich meine Hand oder ein Blatt benutze, um es aufzuschaufeln, werde ich es aufrühren und es wird schlammig und ungenießbar. Deshalb muss ich mich mit Armen und Knien auf die Erde knien, meine Lippen direkt an das Wasser legen und es direkt trinken.‘ Sofort, sie tut genau das.Meine Freunde, wenn ihr jemanden seht, dessen körperliche Handlungen und Worte nicht freundlich sind, aber wo noch ein wenig Freundlichkeit in ihrem Herzen ist, dann achtet nicht auf ihre Handlungen und Worte, sondern auf die kleine Freundlichkeit, die in ihrem Herzen ist, damit ihr eurem Zorn ein Ende setzt. Jemand, der weise ist, sollte auf diese Weise üben.

    „Dies ist die vierte Methode, meine Freunde. Wenn es jemanden gibt, dessen Worte und körperliche Handlungen nicht freundlich sind und in dessen Herzen nichts als Freundlichkeit bezeichnet werden kann, wenn Sie wütend auf diese Person sind und weise sind, werden Sie meditieren können, um Ihrem Ärger ein Ende zu setzen.

    „Meine Freunde, angenommen, es gibt jemanden auf einer langen Reise, der krank wird. Er ist allein, völlig erschöpft und nicht in der Nähe eines Dorfes. Er gerät in Verzweiflung und weiß, dass er sterben wird, bevor er seine Reise beendet. Wenn zu diesem Zeitpunkt jemand kommt und die Situation dieses Mannes sieht, nimmt sie sofort die Hand des Mannes und führt ihn ins nächste Dorf, wo sie sich um ihn kümmert, seine Krankheit behandelt und dafür sorgt, dass er alles hat, was er braucht Kleidung, Medizin und Essen. Aufgrund dieses Mitgefühls und dieser liebevollen Güte wird das Leben des Mannes gerettet.

    Nur so, meine Freunde, wenn Sie jemanden sehen, dessen Worte und körperliche Handlungen nicht freundlich sind und in dessen Herzen nichts ist, was als Freundlichkeit bezeichnet werden kann, lassen Sie diesen Gedanken aufkommen: Jemand, dessen Worte und körperliche Handlungen nicht freundlich sind und in dessen Herzen nichts ist, was man Freundlichkeit nennen könnte, ist jemand, der großes Leiden erleidet. Wenn er keinen guten spirituellen Freund trifft, wird es für ihn keine Chance geben, sich zu verwandeln und in Bereiche des Glücks zu gelangen. Wenn du so denkst, wirst du in der Lage sein, dein Herz mit Liebe und Mitgefühl für diese Person zu öffnen. Sie werden in der Lage sein, Ihrer Wut ein Ende zu setzen und dieser Person zu helfen. Jemand, der weise ist, sollte so üben.

    „Meine Freunde, dies ist die fünfte Methode. Wenn es jemanden gibt, dessen körperliche Handlungen freundlich sind, dessen Worte freundlich sind und dessen Geist auch freundlich ist, wenn Sie wütend auf diese Person sind und weise sind, werden Sie wissen, wie Sie meditieren müssen, um Ihrem Ärger ein Ende zu setzen.

    „Meine Freunde, angenommen, nicht weit vom Dorf entfernt gibt es einen sehr schönen See. Das Wasser im See ist klar und süß, das Bett des Sees ist eben, die Ufer des Sees sind üppig mit grünem Gras, und rund um den See spenden schöne frische Bäume Schatten. Jemand, der durstig ist, unter Hitze leidet, dessen Körper mit Schweiß bedeckt ist, kommt zum See, zieht seine Kleider aus, lässt sie am Ufer liegen, springt ins Wasser und findet großen Trost und Freude beim Trinken und Baden im reinen Wasser. Seine Hitze, sein Durst und sein Leiden verschwinden sofort.Auf die gleiche Weise, meine Freunde, wenn ihr jemanden seht, dessen körperliche Handlungen freundlich sind, dessen Worte freundlich sind und dessen Geist auch freundlich ist, richtet eure Aufmerksamkeit auf all seine Freundlichkeit von Körper, Sprache und Geist und erlaubt nicht, dass Wut oder Eifersucht euch überwältigen. Wenn Sie nicht wissen, wie Sie mit jemandem, der so frisch ist, glücklich leben sollen, können Sie nicht als jemand bezeichnet werden, der Weisheit hat.

    „Meine lieben Freunde, ich habe mit euch die fünf Wege geteilt, dem Zorn ein Ende zu setzen.“Als die Bhikshus die Worte des Ehrwürdigen Shariputra hörten, waren sie glücklich, sie zu empfangen und in die Praxis umzusetzen.

    Madhyama Agama 25
    (Entspricht Aghata Vinaya Sutta
    , Anguttara Nikaya 5.162)

    Akkosa Sutra

    Beleidigung

    Buddha Lehre.

    Ich habe gehört, dass zu einer Gelegenheit der Befreite in der Nähe von Rajagaha im Bambushain, dem Heiligtum der Eichhörnchen, verweilte. Dann hörte der Brahmane Akkosaka („Insulter“) Bharadvaja, dass ein Brahmane des Bharadvaja Clans aus dem häuslichen Leben in die Obdachlosigkeit in der Gegenwart des Befreiten fortgegangen war. Verärgert und missfallen ging er zum Befreiten und beleidigte und verfluchte ihn bei seiner Ankunft mit unhöflichen, harten Worten.Als dies gesagt war, sagte der Befreite zu ihm: „Was denkst du, Brahmane: Kommen Freunde und Kollegen, Verwandte und Verwandte als Gäste zu dir?“

    „Ja, Meister Gautama, manchmal kommen Freunde und Kollegen, Verwandte und Verwandte als Gäste zu mir.“

    „Und was denkst du: Servierst du sie mit Grundnahrungsmitteln und Nicht-Grundnahrungsmitteln und Delikatessen?“

    „Ja, manchmal serviere ich sie mit Grundnahrungsmitteln und Nicht-Grundnahrungsmitteln und Delikatessen.“

    „Und wenn sie sie nicht akzeptieren, wem gehören diese Lebensmittel?“

    „Wenn sie sie nicht akzeptieren, Meister Gautama, sind diese Lebensmittel alle meine.“

    „Auf die gleiche Weise, Brahmane, das, womit du mich beleidigt hast, der nicht beleidigend ist; das, womit du mich verspottet hast, der nicht verspottet; das, womit du mich beschimpft hast, der nicht beschimpft: das nehme ich nicht von dir an. Es gehört dir, Brahmane. Es gehört dir.

    „Wer Beleidigungen an jemanden zurückgibt, der beleidigt, Verspottungen an jemanden zurückgibt, der verspottet, Beschimpfungen an jemanden zurückgibt, der beschimpft, soll zusammen essen, Gesellschaft mit dieser Person teilen. Aber ich esse weder zusammen noch teile ich deine Gesellschaft, Brahmane. Es gehört dir. Es gehört dir.“

    „Der König und sein Hof wissen dies von Meister Gautama — ‚Gautama, der Besinnliche, ist ein Arhat‘ — und doch wird Meister Gautama wütend.“

    „Woher kommt Zorn für einen, frei von Zorn, gezähmt, im Einklang lebend – befreit durch rechtes Wissen, beruhigt und dergleichen.

    „Du machst die Dinge noch schlimmer, wenn du jemanden anzündest, der wütend ist. Wer nicht bei jemandem aufflammt, der wütend ist, gewinnt einen Kampf, der schwer zu gewinnen ist.

    „Du lebst für das Wohl beider — deines eigenen, des anderen — wenn du das Wohl des anderen kennst und achtsam ruhig wirst.

    „Wenn du beides heilst — dein eigenes und das des anderen -, dann wissen diejenigen, die dich für einen Narren halten, nichts vom Dhamma.“

    Als dies gesagt wurde, sagte der Brahmane Akkosaka Bharadvaja zum Befreiten: „Großartig, Meister Gautama! Großartig! Gerade so, als ob er aufrecht stellen würde, was umgeworfen worden war, enthüllen würde, was verborgen war, jemandem den Weg zeigen würde, der verloren war, oder eine Lampe in der Dunkelheit hochhalten würde, so dass diejenigen mit Augen Formen sehen könnten, in der gleichen Weise hat Meister Gautama — durch viele Argumentationslinien — das Dhamma klar gemacht. Ich gehe zum Befreiten um Zuflucht, zum Dhamma und zur Gemeinschaft der Bhikkhus. Lasst mich das Hinausgehen in Meister Gautamas Gegenwart erlangen, lasst mich Aufnahme erlangen.“

    Dann empfing der Brahmane Akkosaka Bharadvaja das Hinausgehen und die Aufnahme in die Gegenwart des Befreiten. Und nicht lange nach seiner Aufnahme — allein, abgeschieden, achtsam, leidenschaftlich und entschlossen – erreichte und blieb er in kürzester Zeit das höchste Ziel des heiligen Lebens, für das Stammesangehörige zu Recht von zu Hause in die Obdachlosigkeit gehen und es im Hier und Jetzt für sich selbst wissen und realisieren. Er wusste: „Die Geburt ist beendet, das heilige Leben erfüllt, die Aufgabe getan. Es gibt nichts weiter um dieser Welt willen.“ Und so der Ehrw. Bharadvaja wurde ein weiterer der Arhats.

    Vitakkasanthaana Sutta

    Der diskursiv denkende Geist

    Ich hörte so.

    Buddha Lehre.

    Zu einer Zeit lebte der Befreite in dem von Anathapindika angebotenen Kloster in Jetas Hain in Savatthi. Der Befreite wandte sich von dort an die Bhikkhus.“ Bhikkhus, indem der Bhikkhu den Geist entwickelt, sollten fünf Dinge von Zeit zu Zeit beachtet werden. Was fünf: Der Bhikkhu, der sich um ein bestimmtes Zeichen kümmert, wenn böse, verwerfliche Gedanken aufkommen, die zu Interesse, Zorn und Verblendung führen, sollte er dieses Zeichen ändern und sich um ein anderes Zeichen kümmern, das zu Verdienst führt, dann verblassen diese Zeichen, die zu Interesse, Zorn und Verblendung führen, und der Geist beruhigt sich und kommt zu einem einzigen Punkt. Wie ein kluger Zimmermann oder sein Lehrling einen groben Stift mit Hilfe eines feinen Stiftes loswerden würde. In gleicher Weise sollte der Bhikkhu, der sich um ein bestimmtes Zeichen kümmert, wenn böse, verwerfliche Gedanken aufkommen, die zu Interesse, Zorn und Verblendung führen, dieses Zeichen ändern und sich um ein anderes Zeichen kümmern, das zu Verdienst führt, dann verblassen diese Zeichen, die zu Interesse, Zorn und Verblendung führen, der Geist beruhigt sich und kommt zu einem einzigen Punkt.Selbst wenn der Bhikkhu das Zeichen gewechselt hat und ein anderes Zeichen besucht hat, wenn böse, verdienstvolle Gedanken auftauchen, die zu Interesse, Zorn und Verblendung führen, sollte der Bhikkhu die Gefahren dieser Gedanken untersuchen. Diese Gedanken von mir sind böse, fehlerhaft und bringen unangenehme Ergebnisse. Wenn die Gefahren dieser Gedanken untersucht werden, verblassen diese bösen verdienstvollen Gedanken, die zu Interesse, Wut und Täuschung führen. Mit ihrem Verblassen beruhigt sich der Geist und kommt zu einem einzigen Punkt. Wie eine Frau würde ein Mann, ein Kind oder ein Jugendlicher, der Schmuck liebt, verabscheuen und angewidert sein, wenn der Kadaver einer Schlange, eines Hundes oder einer menschlichen Leiche um den Hals gewickelt würde. In der gleichen Weise, wenn der Bhikkhu das Zeichen gewechselt hat und ein anderes Zeichen besucht hat, wenn böse, verdienstvolle Gedanken auftauchen, die zu Interesse, Zorn und Verblendung führen, sollte der Bhikkhu die Gefahren dieser Gedanken untersuchen. Diese Gedanken von mir sind böse, abscheulich, fehlerhaft und bringen unangenehme Ergebnisse. Wenn die Gefahren dieser Gedanken untersucht werden, verblassen diese bösen verdienstvollen Gedanken, die zu Interesse, Wut und Täuschung führen. Mit ihrem Verblassen beruhigt sich der Geist und kommt zu einem einzigen Punkt.Selbst wenn der Bhikkhu die Gefahren jener bösen, verdienstlosen Gedanken untersucht hat, die zu Interesse, Zorn und Verblendung führen, wenn jene bösen, verdienstlosen Gedanken, die zu Interesse, Zorn und Verblendung führen, aufkommen, sollte er sich nicht um sie kümmern. Wenn diese bösen verdienstvollen Gedanken, die zu Interesse, Wut und Täuschung führen, nicht beachtet werden, verblassen sie. Mit ihrem Verblassen beruhigt sich der Geist und kommt zu einem einzigen Punkt. Wie ein Mann, der keine Formen sehen möchte, die in den Zuständigkeitsbereich kommen, würde entweder seine Augen schließen oder wegschauen. In gleicher Weise, wenn der Bhikkhu die Gefahren jener bösen, verdienstlosen Gedanken, die zu Interesse, Zorn und Verblendung führen, untersucht hat, wenn böse, verdienstlose Gedanken, die zu Interesse, Zorn und Verblendung führen, aufkommen, sollte er sich nicht um sie kümmern. Wenn diese bösen verdienstvollen Gedanken, die zu Interesse, Wut und Täuschung führen, nicht beachtet werden, verblassen sie. Mit ihrem Verblassen beruhigt sich der Geist und kommt zu einem einzigen Punkt.Selbst wenn der Bhikkhu sich nicht um jene bösen, schuldhaften Gedanken kümmerte, die zu Interesse, Zorn und Verblendung leitend sind, wenn diese bösen, schuldhaften Gedanken, die zu Interesse, Zorn und Verblendung leitend sind, aufkommen, sollte er sich darum kümmern, den ganzen absichtlichen Denkprozess zu besänftigen. Wenn Sie sich darum kümmern, den gesamten absichtlichen Denkprozess zu besänftigen, verblassen diese bösen, dem Verdienst dienenden Gedanken, die zu Interesse, Wut und Täuschung führen. Mit ihrem Verblassen beruhigt sich der Geist und kommt zu einem einzigen Punkt. Als ob es einem Mann einfallen würde, schnell zu gehen: Warum sollte ich schnell gehen, was ist, wenn ich stehe. Dann würde er stehen. Stehend würde es ihm einfallen: Warum sollte ich stehen, was, wenn ich sitze. Dann würde er sitzen. Sitzen es würde ihm einfallen: Warum sollte ich sitzen, was ist, wenn ich lüge. Wenn Sie also die grobere Haltung aufgeben, wird die feinere Haltung beibehalten. Auf die gleiche Weise, wenn man sich darum kümmert, den gesamten absichtlichen Denkprozess zu besänftigen, verblassen diese bösen, verdienstvollen Gedanken, die zu Interesse, Wut und Täuschung führen. Mit ihrem Verblassen beruhigt sich der Geist und kommt zu einem einzigen Punkt. .Selbst wenn man sich darum kümmert, den ganzen absichtlichen Denkprozess zu beschwichtigen, entstehen jene bösen, dem Verdienst dienenden Gedanken, die zu Interesse, Zorn und Verblendung führen, der Bhikkhu sollte den Oberkiefer auf den Unterkiefer drücken und das Drücken der Zunge auf den Gaumen sollte jene bösen, dem Verdienst dienenden Gedanken, die zu Interesse, Zorn und Verblendung führen, unterwerfen und ausbrennen. Dann verblassen diese bösen, demeritorischen Gedanken, die zu Interesse, Wut und Täuschung führen. Mit ihrem Verblassen beruhigt sich der Geist und kommt zu einem einzigen Punkt. Wie ein starker Mann, der einen schwächeren am Kopf oder am Körper nimmt, ihn bedrängt und belästigt. In der gleichen Weise sollte der Bhikkhu den Oberkiefer auf den Unterkiefer drücken und das Drücken der Zunge auf den Gaumen sollte jene bösen, verhängnisvollen Gedanken, die zu Interesse, Zorn und Verblendung führen, unterwerfen und ausbrennen. Dann verblassen diese bösen, demeritorischen Gedanken, die zu Interesse, Wut und Täuschung führen. Mit ihrem Verblassen beruhigt sich der Geist und kommt zu einem Punkt.Bhikkhus, der Bhikkhu, der sich um ein bestimmtes Zeichen kümmert, wenn böse, dem Verdienst dienende Gedanken, die zu Interesse, Zorn und Verblendung führen, aufkommen, er kümmert sich um ein anderes, dem Verdienst dienendes Zeichen, jene bösen, dem Verdienst dienenden Gedanken, die zu Interesse, Zorn und Verblendung führen, verblassen. Mit ihrem Verblassen beruhigt sich der Geist und kommt zu einem Punkt .

    Wenn man sich der Gefahr jener bösen demeritorischen Gedanken annimmt, die zu Interesse, Wut und Wahn führen, verblassen diese bösen demeritorischen Gedanken, die zu Interesse, Wut und Wahn führen. Mit ihrem Verblassen beruhigt sich der Geist und kommt zu einem Punkt. Wenn Sie sich nicht um diese bösen, demeritorischen Gedanken kümmern, die zu Interesse, Wut und Täuschung führen, verblassen diese bösen, demeritorischen Gedanken, die zu Interesse, Wut und Täuschung führen. Mit ihrem Verblassen beruhigt sich der Geist und kommt zu einem Punkt: Wenn man sich darum kümmert, den gesamten absichtlichen Denkprozess zu besänftigen, verblassen diese bösen, demeritorischen Gedanken, die zu Interesse, Wut und Täuschung führen. Mit ihrem Schwinden beruhigt sich der Geist und kommt zu einem Punkt, Der Bhikkhu, der den Unterkiefer mit dem Oberkiefer drückt und die Zunge auf den Gaumen drückt, würde diese bösen, verhängnisvollen Gedanken, die zu Interesse, Wut und Verblendung führen, unterwerfen und ausbrennen. Dann verblassen diese bösen, demeritorischen Gedanken, die zu Interesse, Wut und Täuschung führen. Mit ihrem Verblassen beruhigt sich der Geist und kommt zu einem Punkt. Bhikkhus, dies nennt man den Bhikkhu ist Meister über Denkprozesse. Welcher Gedanke auch immer er denken will, dass er denkt, welcher Gedanke auch immer er nicht denken will, dass er nicht glaubt, dass Er dem Verlangen ein Ende setzt , die Bindungen zerstreut und die Überwindung des Verlangens zu Recht dem Unbehagen ein Ende macht. .Der Befreite sagte so, und jene Bhikkhus erfreuten sich an den Worten des Befreiten.

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