El Buda dijo: «Conquista la ira por medio de la no ira. Conquista el mal por el bien. Conquista la avaricia con liberalidad. Conquistar a un mentiroso con veracidad.»(Dhammapada, v. 233)

La ira es uno de los grandes obstáculos en la práctica budista y en la vida diaria. El calor de la ira oscurece nuestras mentes, y no solo nuestras propias mentes, sino también a las que tocamos: en línea en Facebook o Twitter, con las que interactuamos en el trabajo y nuestras relaciones en casa. La ira es contagiosa y peligrosa.

La furia al volante estalla espontáneamente y puede ser peligrosa tanto para uno mismo como para los demás. El Buda enseñó métodos de atención plena para calmar la ira, y no solo para someterla, sino para convertirla en una valiosa práctica de Darma.

En las enseñanzas budistas, la ira a menudo se compara metafóricamente con un «incendio forestal fuera de control» o un «elefante alborotador».»¿Por qué estos dos? Simplemente porque la ira reacciona y destruye rápidamente; a menudo no tenemos tiempo para controlarla, tiende a explotar destructivamente hacia afuera: palabras enojadas que duelen, puños enojados que magullan, armas enojadas que matan, acciones enojadas que destruyen relaciones, reacciones enojadas que destruyen negocios.

Vale la pena recordar la historia de Buda calmando al «elefante alborotador» con un gesto simple y un comportamiento pacífico. Con la práctica, la mente tranquila y paciente puede superar el destello destructivo de la ira.

Shakyamuni somete a un elefante con bondad amorosa y el Abhaya gesto. El elefante se enfureció por el malvado Devadatta. Los elefantes son sagrados y amados por los budistas.

Cinco maneras de poner fin a la Ira

Aunque los Sutras discuten las soluciones a la ira con gran detalle (ver tres sutras completos a continuación), las recomendaciones del Buda se pueden considerar como estos cinco, liderados por la atención plena, que es la principal entre todas las soluciones para el manejo de la ira:

  • meditar conscientemente en el momento presente, observar la ira pero no participar en ella (Incluso los psicoterapeutas usan la atención plena para ayudar a los pacientes a controlar la ira.)
  • esté atento a la bondad de los demás y pase por alto su falta de bondad
  • practique la bondad y la compasión metta por todos los seres, poniendo a sus enemigos primero en sus meditaciones
  • use la sabiduría (y la paciencia, una forma de sabiduría): analice la ira meditativamente, comprenda su causa y efecto; aborde los problemas con paciencia: con el tiempo, la ira se desvanece
  • método de»sustitución»: sustituya algo positivo por lo negativo. En otras palabras, si la acción de una persona te enfurece, analiza a la persona para encontrar los aspectos positivos en los que puedes enfocarte. (Por ejemplo, un jefe de policía enfurece a una comunidad debido a una regla de «no libertad de acción» en las multas de tránsito; pero si analizas al jefe de policía, ves que tu comunidad tiene la tasa de delincuencia más baja del área. En la práctica tántrica, la sustitución se convierte en» conversión » donde las emociones aflictivas se convierten en acción y práctica positivas. (Clásicamente, Yamantaka meditación de deidad iracunda para la ira.)

Numerosos estudios revisados por pares de la meditación de atención plena han demostrado los beneficios reales para la salud y la mente, incluida la conversión o supresión de la ira.

Mahayana: Soluciones de Sabiduría y Soluciones de Compasión

O, puedes pensar en esto en términos Mahayana: soluciones de sabiduría y soluciones de compasión. Las soluciones de sabiduría incluirían:

  • práctica de atención plena (incluso «en vivo» en esa llamada o reunión enojada)
  • análisis de la meditación de la ira
  • practicar la paciencia

Las soluciones de compasión incluirían:

  • metta y meditación de bondad amorosa
  • método de sustitución: piense en los aspectos positivos de una persona o situación, para ayudar a poner lo negativo en perspectiva.

Vale la pena leer los tres sutras de esta característica. Esas son las preciosas palabras del Dharma; no se puede ofrecer un consejo mayor.También hay soluciones a la ira contenidas en el Tantra (por ejemplo, la práctica de Yamantaka es muy poderosa para «personas enojadas»; o la práctica de Chod, donde «alimentamos a nuestros demonios».) Todas las tradiciones budistas tienen extensas enseñanzas sobre la ira.

Un monje Budista comparte un tierno momento con un perro y un mono. La bondad es el camino budista.

Las consecuencias kármicas son reales

¿Todavía hierven a fuego lento de la última pelea en el trabajo o discusión en casa? Encontrar una mente tranquila esa noche, durante su sesión de atención plena, puede volverse difícil de alcanzar. Peor aún, si la ira gana impulso, puede haber consecuencias kármicas muy negativas. El arrepentimiento solo llega hasta cierto punto si tu rabia ya ha herido a alguien. Luego, está la consecuencia kármica muy real de la «retribución».»

El Dalai Lama dijo: «La violencia es anticuada. La ira no te lleva a ninguna parte. Si puedes calmar tu mente y ser paciente, serás un ejemplo maravilloso para los que te rodean.»

Un comentario enojado descuidado en Facebook puede provocar sentimientos heridos, incluso consecuencias nefastas en el caso de una persona clínicamente deprimida. Las palabras que expresan ira tienen un poder feroz para dañar, herir e incluso matar. La ira conduce a peleas, accidentes, homicidios y guerras. Y, en nuestra práctica diaria, hace que una mente estable y pacífica sea casi imposible. O puede hacerte sentir muy mal durante semanas.

El concepto de consecuencias de la acción es una comprensión fundamental en el budismo y en todos los caminos espirituales dhármicos. La imagen del cerdo mordiendo la cola de la serpiente que está mordiendo la cola de la serpiente ilustra el ciclo interminable de sufrimiento que sobreviene, hasta que el ciclo se rompe. Romper ese ciclo es el camino budista.

Soluciones Sutricas: Discursos sobre la Ira

Muchos discursos y Sutras (Sutta in Pali) tocan la ira, en particular, el Madhyama Agama No.25 (texto completo con traducción de Thich Nhat Hanh a continuación) y el Akossa Sutra (texto completo también a continuación.) También, el Vitakkasanthaana Sutta (abajo. Para resumir, sin embargo, podemos destilar los métodos del Buda hasta cinco recomendaciones clave que realmente funcionan, incluso hoy en día, en nuestro mundo moderno, caótico y enojado.

La ira es destructiva en la mayoría de las áreas de la vida. La ira puede ser constructiva cuando se enfrenta a la injusticia social, si se convierte en acción constructiva.

Grandes maestros como Shantideva también enseñaron el manejo de la ira: «La ira es el mayor mal; la paciencia paciente es la mayor austeridad.»El gran maestro y autor del Bodichariavatara, básicamente nos informa que la paciencia y la paciencia son una austeridad mayor y más desafiante que el ayuno, las oraciones, la práctica y las peregrinaciones.

En otras palabras, no es fácil controlar la ira.

¿Qué causa la Ira desde el Punto de Vista budista?

El budismo siempre trata de causa y efecto. El karma se define básicamente de esa manera. ¿Cómo describió Buda la causa de la ira? Lama Surya Das explica:

«El klesha principal que alimenta todo este dualismo de apego y aversión que nos impulsa es la ignorancia, o el engaño y la confusión. De la ignorancia viene la avaricia-avaricia, deseo, lujuria, apego y todo lo demás. También de la ignorancia proviene la ira, la agresión, la crueldad y la violencia.»

La raíz del sufrimiento es el apego y el aferramiento.

Continúa explicando: «Estos dos venenos son las fuerzas básicas en conflicto dentro de nosotros: el apego y la aversión. Provienen de la ignorancia, y en realidad no son tan diferentes: «Aléjate» y «quiero» son muy similares, al igual que empujar y tirar hacia adelante; y ambos causan que surja la ira. La ira a menudo es señalada como la más destructiva de los kleshas, debido a la facilidad con que degenera en agresión y violencia.»

Psicología de la Ira desde un Punto de Vista budista

Las enseñanzas budistas a menudo se alinean con la psicoterapia y la psiquiatría. Las enseñanzas de la ira ciertamente se alinean directamente. Lama Surya Das explica: «La ira se malinterpreta fácilmente. A menudo se malinterpreta en nuestra práctica budista, lo que hace que la suprimamos y nos pongamos más enfermos, incómodos y desequilibrados. Creo que vale la pena pensar en esto.

Tanto en la psicología como en la práctica budista, meditamos para convertir los sentimientos de ira. Aquí, en la meditación de la deidad, se visualiza una deidad iracunda. A través de una visualización guiada y prácticas formuladas con precisión, el estudiante aprende a abrazar la ira de manera constructiva.

La psicoterapia también puede ser útil. Aprender a entender la cadena causal del surgimiento de la ira, así como las salidas indeseables y destructivas de la ira y su odio primo malicioso puede ayudar a fortalecer nuestra voluntad de controlarla inteligentemente. Además, reconocer los lados positivos de la ira, como su capacidad puntiaguda para percibir lo que está mal en situaciones, incluidas la injusticia y la injusticia, ayuda a moderar nuestra reactividad ciega ante ella y generar respuestas constructivas.»

La psicología budista difiere en profundidad, sin embargo. Como explica Ani Thubten Chodren:

» La ciencia dice que todas las emociones son naturales y están bien, y que las emociones se vuelven destructivas solo cuando se expresan de una manera o tiempo inapropiados o en una persona o grado inapropiados….La terapia está dirigida más a cambiar la expresión externa de las emociones que la experiencia interna de ellas. El budismo, por otro lado, cree que las emociones destructivas en sí mismas son obstáculos y deben eliminarse para tener felicidad.»

La atención plena Siempre funciona

En última instancia, la atención plena es el método más recomendado. El pensamiento a menudo citado: «el pasado se ha ido, el futuro aún no está aquí», combinado con relajar la mente en un estado observante donde observamos solo el momento presente. Si surgen pensamientos enojados en nuestra meditación, observamos en lugar de reaccionar. Aunque es «más fácil decirlo que hacerlo», realmente funciona. Por esta razón, la práctica diaria de mindfulness es una buena estrategia. De esta manera, cuando sea necesario para ayudarnos a resolver la ira, podemos recurrir a una técnica bien practicada. Incluso hay libros de negocios que enseñan cómo ser consciente durante una reunión «enojada», cómo retener el control y manejar las emociones dinámicamente. Buda, por supuesto, enseñó estos métodos hace más de 2500 años.

La meditación, en particular la atención plena, un método desarrollado por Buda, nos ayuda a regular nuestros cuerpos y emociones. En la atención plena «observamos» en lugar de reaccionar o actuar sobre la ira.

Igualmente, la meditación Metta, una práctica budista Mahayana, es un remedio muy poderoso. Si practicamos la compasión y la bondad hacia todos los seres, a diario, cuando nos enfrentamos a un comportamiento» malvado», es más probable que sintamos compasión en lugar de odio o ira. Las afirmaciones de Metta no dicen » Que algunos seres sean felices y libres del sufrimiento. Dice: «Que TODOS los seres sean felices.»Esto incluye a nuestros enemigos.

Métodos de sustitución, Análisis e Ignorar

Un método para superar la mente Discursiva, explicado en el Vitakkasanthaana Sutta (texto completo a continuación), fue explicado por el Bienaventurado:

» El Monje que atiende a un cierto signo si surgen pensamientos demeritorios malignos conductivos al interés, la ira y el engaño, debe cambiar ese signo y atender a otro signo conductivo al mérito, entonces esos signos conductivos al interés, la ira y el engaño se desvanecen, y la mente se asienta y llega a un solo punto.»

El resto del Sutra explica qué hacer si la sustitución no funciona, que se divide en:

  • analizar la ira: «Cuando se examinan los peligros de esos pensamientos, esos malos pensamientos meritorios conducentes al interés, la ira y el engaño se desvanecen.
  • ignore la ira: «Cuando no se atienden esos malos pensamientos meritorios conducentes al interés, la ira y el engaño, se desvanecen. Con su desvanecimiento, la mente se asienta y llega a un solo punto.»

Discurso sobre las Cinco Formas de Poner Fin a la Ira

Traducción de Thich Nhat Hanh del Madhyama Agama No.25

Buda enseñó a innumerables estudiantes durante sus 80 años de vida. Sus enseñanzas están plasmadas en miles de sutras (suttas).

Escuché estas palabras de Buda una vez cuando se alojaba en el Monasterio Anathapindika en el Bosque de Jeta, cerca de la ciudad de Shravasti.

Un día, el Venerable Shariputra dijo a los monjes: «Amigos, hoy quiero compartir con ustedes cinco maneras de poner fin a la ira. Por favor, escuchen atentamente y pongan en práctica lo que enseño.»

Los monjes estuvieron de acuerdo y escucharon atentamente.

El Venerable Shariputra dijo entonces: «¿Cuáles son estas cinco formas de poner fin a la ira?

«Esta es la primera forma. Amigos míos, si hay alguien cuyas acciones corporales no son amables, pero cuyas palabras son amables, si sienten ira hacia esa persona pero son sabios, sabrán meditar para poner fin a su ira.

«Mis amigos, dicen que hay un bhikshu practicando ascetismo que usa una túnica de retazos. Un día pasa por un montón de basura lleno de excrementos, orina, moco y muchas otras cosas sucias, y ve en el montón un trozo de tela todavía intacto. Usando su mano izquierda, recoge el trozo de tela, y toma el otro extremo y lo estira con su mano derecha. Observa que este trozo de tela no está rasgado y no ha sido manchado por excrementos, orina, esputo u otro tipo de suciedad. Así que lo dobla y lo guarda para llevarlo a casa, lavarlo y coserlo en su túnica de retazos. Amigos míos, si somos sabios, cuando las acciones corporales de alguien no son amables, pero sus palabras son amables, no debemos prestar atención a sus acciones corporales desagradables, sino solo estar atentos a sus amables palabras. Esto nos ayudará a poner fin a nuestra ira.

«Amigos míos, este es el segundo método. Si te enojas con alguien cuyas palabras no son amables, pero cuyas acciones corporales son amables, si eres sabio, sabrás cómo meditar para poner fin a tu ira.

«Mis amigos, dicen que no muy lejos del pueblo hay un lago profundo, y la superficie de ese lago está cubierta de algas y hierba. Hay alguien que se acerca a ese lago que está muy sediento, sufriendo mucho por el calor. Se quita la ropa, salta al agua y usa sus manos para eliminar las algas y la hierba, disfruta bañarse y beber el agua fría del lago. Es lo mismo, amigos míos, con alguien cuyas palabras no son amables, pero cuyas acciones corporales son amables. No prestes atención a las palabras de esa persona. Solo esté atento a sus acciones corporales para poder poner fin a su ira. Alguien que es sabio debe practicar de esta manera.

«Aquí está el tercer método, amigos míos. Si hay alguien cuyas acciones corporales y palabras no son amables, pero que todavía tiene un poco de bondad en su corazón, si sientes ira hacia esa persona y eres sabio, sabrás cómo meditar para poner fin a tu ira.

«Amigos míos, digamos que hay alguien que va a una encrucijada. Es débil, sedienta, pobre, caliente, privada y llena de tristeza. Cuando llega a la encrucijada, ve la huella de un búfalo con un poco de agua de lluvia estancada. Ella piensa para sí misma, ‘ Hay muy poca agua en la huella de este búfalo. Si uso mi mano o una hoja para recogerlo, lo agitaré y se volverá fangoso e inhabitable. Por lo tanto, tendré que arrodillarme con mis brazos y rodillas en la tierra, poner mis labios directamente en el agua y beberla directamente. De inmediato, ella hace precisamente eso.

Mis amigos, cuando vean a alguien cuyas acciones corporales y palabras no son amables, pero donde todavía hay un poco de bondad en su corazón, no presten atención a sus acciones y palabras, sino a la poca bondad que hay en su corazón para que puedan poner fin a su ira. Alguien que es sabio debe practicar de esa manera.

«Este es el cuarto método, amigos míos. Si hay alguien cuyas palabras y acciones corporales no son amables, y en cuyo corazón no hay nada que pueda llamarse bondad, si estás enojado con esa persona y eres sabio, sabrás cómo meditar para poner fin a tu ira.

«Amigos míos, supongamos que hay alguien en un largo viaje que se enferma. Está solo, completamente agotado, y no está cerca de ningún pueblo. Cae en la desesperación, sabiendo que morirá antes de completar su viaje. Si en ese momento, alguien llega y ve la situación de este hombre, inmediatamente toma la mano del hombre y lo lleva a la siguiente aldea, donde lo cuida, trata su enfermedad y se asegura de que tenga todo lo que necesita, como ropa, medicamentos y alimentos. Debido a esta compasión y bondad amorosa, la vida del hombre se salva.

Así es, amigos míos, cuando ven a alguien cuyas palabras y acciones corporales no son amables, y en cuyo corazón no hay nada que pueda llamarse bondad, dan lugar a este pensamiento: «Alguien cuyas palabras y acciones corporales no son amables y en cuyo corazón no hay nada que pueda llamarse bondad, es alguien que está sufriendo mucho. A menos que se encuentre con un buen amigo espiritual, no habrá oportunidad para que se transforme e vaya a los reinos de la felicidad.’Pensando así, podrás abrir tu corazón con amor y compasión hacia esa persona. Usted será capaz de poner fin a su ira y ayudar a esa persona. Alguien que sea sabio debería practicar así.

«Amigos míos, este es el quinto método. Si hay alguien cuyas acciones corporales son amables, cuyas palabras son amables, y cuya mente también es amable, si estás enojado con esa persona y eres sabio, sabrás cómo meditar para poner fin a tu ira.

«Amigos míos, supongamos que no muy lejos del pueblo hay un lago muy hermoso. El agua en el lago es clara y dulce, el lecho del lago es uniforme, las orillas del lago son exuberantes con hierba verde, y alrededor del lago, hermosos árboles frescos dan sombra. Alguien que tiene sed, sufre de calor, cuyo cuerpo está cubierto de sudor, llega al lago, se quita la ropa, la deja en la orilla, salta al agua, y encuentra gran consuelo y disfrute en beber y bañarse en el agua pura. Su calor, sed y sufrimiento desaparecen inmediatamente.

De la misma manera, amigos míos, cuando vean a alguien cuyas acciones corporales son amables, cuyas palabras son amables y cuya mente también es amable, presten atención a toda su bondad de cuerpo, habla y mente, y no permitan que la ira o los celos los abrumen. Si no sabes cómo vivir felizmente con alguien que es tan fresco como eso, no puedes ser llamado alguien que tiene sabiduría.

«Mis queridos amigos, he compartido con ustedes las cinco maneras de poner fin a la ira.»

Cuando los monjes oyeron las palabras del Venerable Shariputra, se alegraron de recibirlas y ponerlas en práctica.

Madhyama Agama 25
(Corresponde con Aghata Vinaya Sutta
, Anguttara Nikaya 5.162)

Akkosa Sutra

Insulto

la enseñanza de Buda.

He oído que en una ocasión el Bendito se estaba quedando cerca de Rajagaha en el Bosque de Bambú, el Santuario de las Ardillas. Entonces el Brahmán Akkosaka («Insultador») Bharadvaja escuchó que un Brahmán del clan Bharadvaja había salido de la vida hogareña y se había quedado sin hogar en presencia del Bienaventurado. Enojado y disgustado, se dirigió al Bienaventurado y, al llegar, lo insultó y maldijo con palabras groseras y duras.

Cuando esto fue dicho, el Bienaventurado le dijo: «¿Qué piensas, Brahmán: amigos y colegas, parientes y parientes vienen a ti como invitados?»

» Sí, Maestro Gautama, a veces amigos y colegas, parientes y parientes vienen a mí como invitados.»

» Y qué opinas: ¿Los sirves con alimentos y manjares básicos y no básicos?»

» Sí, a veces los sirvo con alimentos y manjares básicos y no básicos.»

» Y si no los aceptan, ¿a quién pertenecen esos alimentos?»

«Si no los aceptan, Maestro Gautama, esos alimentos son todos míos.»

» De la misma manera, Brahmán, aquello con lo que me has insultado, que no es insultante; aquello con lo que me has burlado, que no está burlándose; aquello con lo que me has regañado, que no está regañando: eso no lo acepto de ti. Es todo tuyo, Brahmán. Es todo tuyo.

» Quien devuelve insultos a alguien que está insultando, devuelve burlas a alguien que está burlándose, devuelve un regaño a alguien que está regañando, se dice que está comiendo juntos, compartiendo compañía, con esa persona. Pero no comeré juntos ni compartiré tu compañía, Brahmán. Es todo tuyo. Es todo tuyo.»

» El rey junto con su corte saben esto del Maestro Gautama — ‘Gautama el contemplativo es un arhat’ — y, sin embargo, el Maestro Gautama se enoja.»

» De dónde viene la ira para uno libre de la ira, domesticado, que vive en sintonía – uno liberado a través del conocimiento correcto, calmado y Demás.

» Empeoras las cosas cuando te enfadas con alguien que está enojado. Quien no se enfade con alguien enojado gana una batalla difícil de ganar.

» Vives por el bien de ambos, el tuyo y el del otro, cuando, sabiendo que el otro es provocado, te calmas conscientemente.

«Cuando trabajas en la cura de ambos, la tuya y la del otro, aquellos que piensan que eres un tonto no saben nada del Dhamma.»

Cuando esto fue dicho, el Brahmán Akkosaka Bharadvaja le dijo al Bienaventurado, » ¡Magnífico, Maestro Gautama! Magnífico! Al igual que si colocara en posición vertical lo que había sido volcado, revelara lo que estaba oculto, mostrara el camino a alguien que estaba perdido, o sostuviera una lámpara en la oscuridad para que aquellos con ojos pudieran ver las formas, de la misma manera que el Maestro Gautama, a través de muchas líneas de razonamiento, aclaró el Dhamma. Voy al Bienaventurado en busca de refugio, al Dhamma y a la comunidad de monjes. Permíteme obtener la salida en presencia del Maestro Gautama, permíteme obtener la admisión.»

Entonces el Brahmán Akkosaka Bharadvaja recibió la salida y la admisión en la presencia del Bendito. Y no mucho después de su admisión, viviendo solo, aislado, atento, ardiente y resuelto, en poco tiempo alcanzó y permaneció en la meta suprema de la vida santa, por la cual los miembros del clan con razón salen de casa a la indigencia, conociéndola y dándola cuenta por sí mismos en el aquí y ahora. Él sabía: «El nacimiento ha terminado, la vida santa cumplida, la tarea cumplida. No hay nada más por el bien de este mundo.»Y así Ven. Bharadvaja se convirtió en otro de los Arhats.

Vitakkasanthaana Sutta

La Mente Pensante Discursivamente

Escuché así.

Enseñanza de Buda.

En un tiempo, el Bendito vivió en el monasterio ofrecido por Anathapindika en el bosque de Jeta en Savatthi. El Bienaventurado se dirigió a los monjes desde allí.»Monjes, por medio del desarrollo de la mente, cinco cosas deben ser atendidas de vez en cuando. Cinco: El Monje que atiende a cierto signo si surgen pensamientos demeritorios malignos conducentes al interés, la ira y el engaño, debe cambiar ese signo y atender a algún otro signo conducente al mérito, entonces esos signos conducentes al interés, la ira y el engaño se desvanecen, y la mente se asienta y llega a un solo punto. Como un carpintero inteligente o su aprendiz se desharía de una clavija gruesa con la ayuda de una clavija fina. De la misma manera, el Monje que atiende a cierto signo, si surgen pensamientos demeritorios malignos conducentes al interés, la ira y el engaño, debe cambiar ese signo y atender a algún otro signo conducente al mérito, entonces esos signos conducentes al interés, la ira y el engaño se desvanecen, la mente se asienta y llega a un solo punto.

Incluso cuando el Monje ha cambiado el signo y ha asistido a algún otro signo, si surgen pensamientos meritorios malos que conducen al interés, la ira y el engaño, el Monje debe examinar los peligros de esos pensamientos. Estos pensamientos míos son malos, defectuosos y traen resultados desagradables. Cuando se examinan los peligros de esos pensamientos, los malos pensamientos meritorios que conducen al interés, la ira y el engaño se desvanecen. Con su desvanecimiento, la mente se asienta y llega a un solo punto. Como una mujer, un hombre, un niño o joven aficionado de adorno detesta y estaría disgustado cuando el cuerpo de una serpiente, perro o un cadáver estaba envuelto alrededor del cuello. De la misma manera, cuando el Monje ha cambiado el signo y ha asistido a algún otro signo, si surgen pensamientos meritorios malos que conducen al interés, la ira y el engaño, el Monje debe examinar los peligros de esos pensamientos. Estos pensamientos míos son malos, repugnantes, defectuosos y traen resultados desagradables. Cuando se examinan los peligros de esos pensamientos, esos malos pensamientos meritorios que conducen al interés, la ira y el engaño se desvanecen. Con su desvanecimiento, la mente se asienta y llega a un solo punto.

Incluso cuando el Monje ha examinado los peligros de esos malos pensamientos meritorios conducentes al interés, la ira y el engaño, si surgen esos malos pensamientos meritorios conducentes al interés, la ira y el engaño, no debe atenderlos. Cuando esos malos pensamientos meritorios conducentes al interés, la ira y el engaño no son atendidos, se desvanecen. Con su desvanecimiento, la mente se asienta y llega a un solo punto. Como un hombre al que no le gustaría ver formas, que llegaran al ámbito cerraría los ojos o miraría hacia otro lado. De la misma manera, cuando el Monje ha examinado los peligros de esos malos pensamientos meritorios conducentes al interés, la ira y el engaño, si surgen pensamientos meritorios malos conducentes al interés, la ira y el engaño, no debe atenderlos. Cuando esos malos pensamientos meritorios conducentes al interés, la ira y el engaño no son atendidos, se desvanecen. Con su desvanecimiento, la mente se asienta y llega a un solo punto.

Incluso cuando el Monje no atendió a esos malos pensamientos Demeritorios conducentes al interés, la ira y el engaño, si surgen estos malos pensamientos Demeritorios conducentes al interés, la ira y el engaño, debe atender a apaciguar todo el proceso de pensamiento intencional. Cuando se trata de apaciguar todo el proceso de pensamiento intencional, esos pensamientos demeritorios malvados que conducen al interés, la ira y el engaño se desvanecen. Con su desvanecimiento, la mente se asienta y llega a un solo punto. Como se le ocurriría a un hombre que camina rápido: ¿por qué debería caminar rápido, y si me paro? Entonces se pararía. De pie se le ocurriría: ¿Por qué debería estar de pie, y si me siento? Luego se sentaba. Sentado se le ocurriría: ¿Por qué debería sentarme, y si miento? Abandonando así la postura más tosca, mantendría la postura más fina. De la misma manera, cuando se trata de apaciguar todo el proceso de pensamiento intencional, esos pensamientos meritorios malos que conducen al interés, la ira y el engaño se desvanecen. Con su desvanecimiento, la mente se asienta y llega a un solo punto. .

Incluso cuando se trata de apaciguar todo el proceso de pensamiento intencional, surgen esos malos pensamientos Demeritorios conducentes al interés, la ira y el engaño, el Monje debe presionar la mandíbula superior sobre la mandíbula inferior y empujar la lengua sobre el paladar debe someter y quemar esos malos pensamientos Demeritorios conducentes al interés, la ira y el engaño. Entonces esos malos pensamientos demeritorios que conducen al interés, la ira y el engaño se desvanecen. Con su desvanecimiento, la mente se asienta y llega a un solo punto. Como un hombre fuerte que toma a uno más débil por la cabeza o el cuerpo lo presionaría y lo molestaría. De la misma manera el Monje debe presionar la mandíbula superior sobre la mandíbula inferior y empujar la lengua sobre el paladar debe someter y quemar esos malos pensamientos Demeritorios conductivos al interés, la ira y el engaño. Entonces esos malos pensamientos demeritorios que conducen al interés, la ira y el engaño se desvanecen. Con su desvanecimiento, la mente se asienta y llega a un punto.

Monjes, el monje que atiende a un cierto signo, si surgen pensamientos Demeritorios malignos conducentes al interés, la ira y el engaño, atiende a otro signo conducente al mérito, esos pensamientos Demeritorios malvados conducentes al interés, la ira y el engaño se desvanecen. Con su desvanecimiento, la mente se asienta y llega a un punto .

Cuando se atiende al peligro de esos pensamientos demeritorios malvados que conducen al interés, la ira y el engaño, esos pensamientos demeritorios malvados que conducen al interés, la ira y el engaño se desvanecen. Con su desvanecimiento, la mente se asienta y llega a un punto. Al no atender a esos pensamientos Demeritorios malvados que conducen al interés, la ira y el engaño, esos pensamientos Demeritorios malvados que conducen al interés, la ira y el engaño se desvanecen. Con su desvanecimiento, la mente se asienta y llega a un punto: Al atender a apaciguar todo el proceso de pensamiento intencional, estos pensamientos demeritorios malvados que conducen al interés, la ira y el engaño se desvanecen. Con su desvanecimiento, la mente se asienta y llega a un punto, El Monje presionando la mandíbula inferior con la mandíbula superior y empujando la lengua en el paladar sometería y quemaría esos pensamientos Demeritorios malvados conductivos al interés, la ira y el engaño. Entonces esos malos pensamientos demeritorios que conducen al interés, la ira y el engaño se desvanecen. Con su desvanecimiento, la mente se asienta y llega a un punto. Monjes, esto se llama el monje es el maestro de los procesos de pensamiento. Cualquier pensamiento que quiera pensar, que piense, cualquier pensamiento que no quiera pensar, que no crea que pone fin al ansia , disipa los lazos y, con razón, superar la medición pone fin a lo desagradable. .

El Bienaventurado dijo así, y esos monjes se deleitaron con las palabras del Bienaventurado.

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