Le Bouddha a dit: « Vaincre la colère par la non-colère. Vaincre le mal par le bien. Vaincre l’avarice par la libéralité. Conquérir un menteur par la véracité. »(Dhammapada, v. 233)

La colère est l’un des grands obstacles dans la pratique bouddhiste — et dans la vie quotidienne. La chaleur même de la colère obscurcit nos esprits — et pas seulement nos propres esprits, mais ceux que nous touchons: en ligne sur Facebook ou Twitter, ceux avec lesquels nous interagissons au travail et nos relations à la maison. La colère est contagieuse et dangereuse.

La rage au volant éclate spontanément et peut être dangereuse à la fois pour soi et pour les autres. Bouddha a enseigné des méthodes de pleine conscience pour calmer la colère, et pas seulement pour soumettre, mais pour se convertir en pratique précieuse du Dharma.

Dans les enseignements bouddhistes, la colère est le plus souvent métaphoriquement comparée à un « feu de forêt incontrôlable » ou à un « éléphant déchaîné ». »Pourquoi ces deux-là ? Tout simplement parce que la colère réagit et détruit rapidement; nous n’avons souvent pas le temps de la contrôler — elle a tendance à exploser de manière destructrice vers l’extérieur: des mots en colère qui blessent, des poings en colère qui meurtrissent, des armes en colère qui tuent, des actions en colère qui détruisent les relations, des réactions en colère qui détruisent les affaires.

Il convient de rappeler l’histoire de Bouddha calmant « l’éléphant déchaîné » d’un geste simple et d’un comportement paisible. Avec la pratique, l’esprit calme et patient peut surmonter l’éclair destructeur de la colère.

Shakyamuni soumet un éléphant avec bonté et le geste Abhaya. L’éléphant était enragé par le mal Devadatta. Les éléphants sont sacrés et aimés des bouddhistes.

Cinq Façons de mettre fin à la colère

Bien que les Sutras discutent des solutions à la colère en détail (voir trois sutras complets ci-dessous), les recommandations du Bouddha peuvent être considérées comme ces cinq, dirigées par la pleine conscience, qui est la principale parmi toutes les solutions de gestion de la colère:

  • méditez en pleine conscience dans le moment présent, observant la colère mais n’y participant pas (même les psychothérapeutes utilisent la pleine conscience pour aider les patients à gérer la colère.)
  • soyez attentif à la gentillesse des autres et négligez leur méchanceté
  • pratiquez la gentillesse et la compassion de metta pour tous les êtres, en mettant vos ennemis en premier dans vos méditations
  • utilisez la sagesse (et la patience, une forme de sagesse): analysez la colère de manière méditative, comprenez sa cause et son effet; abordez les problèmes avec patience — avec le temps, la colère s’estompe
  • méthode de « substitution »: substituez quelque chose de positif au négatif. En d’autres termes, si l’action d’une personne vous met en colère, analysez la personne pour trouver les points positifs sur lesquels vous pouvez vous concentrer. (Par exemple, un chef de police met en colère une communauté en raison d’une règle de « non-marge de manœuvre » sur les contraventions; mais si vous analysez le chef de police, vous constatez que votre communauté a le taux de criminalité le plus bas de la région.) Dans la pratique tantrique, la substitution devient une « conversion » où les émotions afflictives sont converties en action et en pratique positives. (Classiquement, méditation de déité courroucée de Yamantaka pour la colère.)

De nombreuses études évaluées par des pairs sur la méditation de pleine conscience ont prouvé les avantages réels pour la santé et l’esprit, y compris la conversion ou la suppression de la colère.

Mahayana: Solutions de Sagesse et Solutions de Compassion

Ou, vous pouvez penser à cela en termes de Mahayana — solutions de sagesse et solutions de compassion. Les solutions de sagesse comprendraient:

  • pratique de la pleine conscience (même « en direct » lors de cet appel téléphonique ou de cette réunion en colère)
  • analyse de la méditation de la colère
  • pratique de la patience

Les solutions de compassion comprendraient:

  • méditation metta et de bonté aimante
  • méthode de substitution: pensez aux aspects positifs d’une personne ou d’une situation, pour aider à mettre le négatif en perspective.

Il vaut la peine de lire les trois sutras de cette fonctionnalité. Ce sont les paroles précieuses du Dharma ; aucun conseil plus important ne peut être offert.Il existe également des solutions à la colère contenue dans le Tantra (par exemple, la pratique du Yamantaka est très puissante pour les « gens en colère »; ou la pratique du Chod, où nous « nourrissons nos démons ».) Toutes les traditions bouddhistes ont des enseignements étendus sur la colère.

Un moine bouddhiste partage un moment tendre avec un chien et un singe. La gentillesse est la voie bouddhiste.

Les conséquences karmiques sont réelles

Encore en train de mijoter du dernier combat au travail ou de la dispute à la maison? Trouver un esprit calme ce soir-là, pendant votre séance de pleine conscience, peut devenir insaisissable. Pire, si la colère prend de l’ampleur, il peut y avoir des conséquences karmiques très négatives. Le regret ne va si loin que si votre rage a déjà blessé quelqu’un. Ensuite, il y a la conséquence karmique bien réelle de la « rétribution. »

Le Dalaï Lama a dit : « La violence est démodée. La colère ne vous mène nulle part. Si vous pouvez calmer votre esprit et être patient, vous serez un merveilleux exemple pour ceux qui vous entourent. »

Un commentaire en colère imprudent sur Facebook peut entraîner des sentiments blessés— voire des conséquences désastreuses dans le cas d’une personne cliniquement déprimée. Les mots exprimant la colère ont un pouvoir féroce pour endommager, blesser, voire tuer. La colère mène aux bagarres, aux accidents, aux homicides et à la guerre. Et, dans notre pratique quotidienne, cela rend presque impossible un esprit calme et apaisé. Ou, cela peut simplement vous faire vous sentir vraiment moche pendant des semaines.

Le concept de conséquences de l’action est une compréhension fondamentale du bouddhisme et de tous les chemins spirituels dharmiques. L’image du cochon mordant la queue du serpent qui mord la queue du serpent a illustré le cycle sans fin de la souffrance qui s’ensuit — jusqu’à ce que le cycle soit rompu. Briser ce cycle est le chemin bouddhiste.

Solutions sutriques: Discours sur la colère

De nombreux discours et Sutras (Sutta en Pali) abordent la colère, notamment le Madhyama Agama No.25 (texte intégral avec traduction de Thich Nhat Hanh ci-dessous) et l’Akossa Sutra (texte intégral également ci-dessous.) Aussi, le Vitakkasanthaana Sutta (ci-dessous.) Pour résumer, cependant, nous pouvons distiller les méthodes du Bouddha jusqu’à cinq recommandations clés qui fonctionnent vraiment, même aujourd’hui, dans notre monde moderne, chaotique et en colère.

La colère est destructrice dans la plupart des domaines de la vie. La colère peut être constructive face à l’injustice sociale — si elle est convertie en action constructive.

De grands maîtres tels que Shantideva ont également enseigné la gestion de la colère: « La colère est le plus grand mal; la patience patiente est la plus grande austérité. »Le grand maître, et auteur de Bodhicharyavatara, nous informe fondamentalement que la patience et la patience sont une austérité plus grande et plus difficile que le jeûne, les prières, la pratique, les pèlerinages.

En d’autres termes, il n’est pas facile de gérer la colère.

Qu’est-Ce qui provoque la colère d’un Point de vue bouddhiste ?

Le bouddhisme est toujours une question de cause à effet. Le karma est fondamentalement défini de cette façon. Comment Bouddha a-t-il décrit la cause de la colère ? Lama Surya Das explique:

« La principale klesha qui alimente tout ce dualisme d’attachement et d’aversion qui nous anime est l’ignorance, ou l’illusion et la confusion. De l’ignorance vient la cupidité – l’avarice, le désir, la luxure, l’attachement et tout le reste. Aussi de l’ignorance vient la colère, l’agression, la cruauté et la violence. »

La racine de la souffrance est l’attachement et l’accrochage.

Il poursuit en expliquant: « Ces deux poisons sont les forces conflictuelles fondamentales en nous – l’attachement et l’aversion. Ils viennent de l’ignorance, et ils ne sont vraiment pas si différents: « Dégage » et « Je veux » sont très similaires, tout comme repousser et tirer vers; et les deux provoquent de la colère. La colère est souvent désignée comme la plus destructrice des kleshas, en raison de la facilité avec laquelle elle dégénère en agression et en violence. »

Psychologie de la colère d’un Point de vue bouddhiste

Les enseignements bouddhistes s’alignent souvent sur la psychothérapie et la psychiatrie. Les enseignements de la colère s’alignent certainement directement. Lama Surya Das explique: « la colère est facilement mal comprise. Il est souvent mal compris dans notre pratique bouddhiste, ce qui nous oblige à le supprimer et à nous rendre plus malades, mal à l’aise et déséquilibrés. Je pense que ça vaut la peine d’y penser.

En psychologie et dans la pratique bouddhiste, nous méditons pour convertir les sentiments de colère. Ici, dans la méditation de la déité, une déité courroucée est visualisée. Grâce à une visualisation guidée et à des pratiques formulées avec précision, l’élève apprend à embrasser la colère de manière constructive.

La psychothérapie peut également être utile. Apprendre à comprendre la chaîne causale de l’apparition de la colère ainsi que les sorties indésirables et destructrices de la colère et de sa haine cousine malveillante peut aider à renforcer notre volonté de la contrôler intelligemment. De plus, reconnaître les côtés positifs de la colère – comme sa capacité pointue à percevoir ce qui ne va pas dans les situations, y compris l’injustice et l’injustice – aide à modérer notre réactivité aveugle et à générer des réponses constructives. »

La psychologie bouddhiste diffère cependant en profondeur. Comme l’explique Ani Thubten Chodren:

« La science dit que toutes les émotions sont naturelles et correctes, et que les émotions ne deviennent destructrices que lorsqu’elles sont exprimées d’une manière ou d’un moment inappropriés ou à une personne ou à un degré inappropriés….La thérapie vise davantage à changer l’expression externe des émotions que l’expérience interne de celles-ci. Le bouddhisme, d’autre part, croit que les émotions destructrices elles-mêmes sont des obstacles et doivent être éliminées pour avoir le bonheur. »

La pleine conscience Fonctionne toujours

En fin de compte, la pleine conscience est la méthode la plus souvent recommandée. La pensée souvent citée: « le passé est parti, le futur n’est pas encore là », combinée à la détente de l’esprit dans un état d’observateur où nous n’observons que le moment présent. Si des pensées en colère surgissent dans notre méditation, nous observons plutôt que de réagir. Bien que ce soit « plus facile à dire qu’à faire », cela fonctionne vraiment. Pour cette raison, la pratique quotidienne de la pleine conscience est une bonne stratégie. De cette façon, lorsque cela est nécessaire pour nous aider à résoudre la colère, nous pouvons nous appuyer sur une technique bien pratiquée. Il existe même des livres d’affaires qui apprennent à être conscient lors d’une réunion « en colère », à garder le contrôle et à gérer les émotions de manière dynamique. Bouddha, bien sûr, a enseigné ces méthodes il y a plus de 2500 ans.

La méditation, en particulier la pleine conscience, une méthode développée par Bouddha, nous aide à réguler notre corps et nos émotions. En pleine conscience, nous « observons » plutôt que de réagir ou d’agir sur la colère.

De même, la méditation Metta, une pratique bouddhiste Mahayana, est très puissante comme remède. Si nous pratiquons la compassion et la gentillesse envers tous les êtres, au quotidien, face à un comportement « mauvais », nous sommes plus susceptibles de ressentir de la compassion au lieu de la haine ou de la colère. Les affirmations de Metta ne disent pas « Que certains êtres soient heureux et exempts de souffrance. » Il dit: « Que TOUS les êtres soient heureux. »Cela inclut nos ennemis.

Méthodes de substitution, d’analyse et d’ignorance

Une méthode pour surmonter l’esprit discursif, expliquée dans le Vitakkasanthaana Sutta (texte intégral ci-dessous), a été expliquée par le Bienheureux:

« Le Bhikkhu s’occupant d’un certain signe si de mauvaises pensées déméritoires surgissent et conduisent à l’intérêt, à la colère et à l’illusion, il devrait changer ce signe et s’occuper d’un autre signe conducteur au mérite, alors ces signes conducteurs à l’intérêt, à la colère et à l’illusion s’estompent, et l’esprit s’installe et arrive à un seul point. »

Le reste du Sutra explique ensuite quoi faire si la substitution ne fonctionne pas, qui se décompose en:

  • analysez la colère: « Lorsque les dangers de ces pensées sont examinés, ces mauvaises pensées méritoires qui suscitent l’intérêt, la colère et l’illusion s’estompent.
  • ignorez la colère : « Lorsque ces pensées maléfiques et méritoires qui suscitent l’intérêt, la colère et l’illusion ne sont pas suivies, elles s’estompent. Avec leur décoloration, l’esprit s’installe et arrive à un seul point. »

Discours sur les Cinq Façons de mettre fin à la colère

Traduction de Thich Nhat Hanh du Madhyama Agama No 25

Bouddha a enseigné à d’innombrables étudiants au cours de ses 80 ans de vie. Ses enseignements sont capturés dans des milliers de sutras (suttas).

J’ai entendu ces paroles du Bouddha une fois alors qu’il séjournait au monastère d’Anathapindika dans le bosquet de Jeta près de la ville de Shravasti.

Un jour, le vénérable Shariputra a dit aux moines: « Amis, aujourd’hui, je veux partager avec vous cinq façons de mettre fin à la colère. Veuillez écouter attentivement et mettre en pratique ce que j’enseigne. »

Les bhikshus étaient d’accord et écoutaient attentivement.

Le vénérable Shariputra dit alors :  » Quelles sont ces cinq façons de mettre fin à la colère ?

 » C’est la première façon. Mes amis, s’il y a quelqu’un dont les actions corporelles ne sont pas gentilles mais dont les paroles sont gentilles, si vous ressentez de la colère envers cette personne mais que vous êtes sage, vous saurez méditer afin de mettre fin à votre colère.

« Mes amis, disent qu’il y a un bhikshu pratiquant l’ascèse qui porte une robe en patchwork. Un jour, il passe devant un tas d’ordures rempli d’excréments, d’urine, de mucus et de nombreuses autres choses sales, et il voit dans le tas un morceau de tissu encore intact. En utilisant sa main gauche, il ramasse le morceau de tissu, et il prend l’autre extrémité et l’étire avec sa main droite. Il observe que ce morceau de tissu n’est pas déchiré et n’a pas été taché par des excréments, de l’urine, des expectorations ou d’autres types de saleté. Alors il le plie et le range pour le ramener à la maison, le laver et le coudre dans sa robe en patchwork. Mes amis, si nous sommes sages, lorsque les actions corporelles de quelqu’un ne sont pas gentilles mais que ses paroles sont gentilles, nous ne devrions pas prêter attention à ses actions corporelles méchantes, mais seulement être attentifs à ses paroles gentilles. Cela nous aidera à mettre fin à notre colère.

« Mes amis, c’est la deuxième méthode. Si vous vous fâchez avec quelqu’un dont les paroles ne sont pas gentilles mais dont les actions corporelles sont gentilles, si vous êtes sage, vous saurez méditer afin de mettre fin à votre colère.

« Mes amis, dites que non loin du village, il y a un lac profond, et que la surface de ce lac est couverte d’algues et d’herbe. Il y a quelqu’un qui s’approche de ce lac qui a très soif, qui souffre beaucoup de la chaleur. Il enlève ses vêtements, saute dans l’eau, et en utilisant ses mains pour éliminer les algues et l’herbe, aime se baigner et boire l’eau fraîche du lac. C’est la même chose, mes amis, avec quelqu’un dont les paroles ne sont pas gentilles mais dont les actions corporelles sont gentilles. Ne faites pas attention aux paroles de cette personne. Soyez seulement attentif à ses actions corporelles afin de pouvoir mettre fin à votre colère. Quelqu’un qui est sage devrait pratiquer de cette manière.

 » Voici la troisième méthode, mes amis. S’il y a quelqu’un dont les actions et les paroles corporelles ne sont pas gentilles, mais qui a encore un peu de bonté dans son cœur, si vous ressentez de la colère envers cette personne et êtes sage, vous saurez méditer pour mettre fin à votre colère.

 » Mes amis, dites qu’il y a quelqu’un qui va à un carrefour. Elle est faible, assoiffée, pauvre, chaude, démunie et remplie de chagrin. Quand elle arrive au carrefour, elle voit l’empreinte d’un buffle avec un peu d’eau de pluie stagnante dedans. Elle se dit :  » Il y a très peu d’eau dans l’empreinte de ce buffle. Si j’utilise ma main ou une feuille pour le ramasser, je le remuerai et il deviendra boueux et imbuvable. Par conséquent, je devrai m’agenouiller avec mes bras et mes genoux sur la terre, mettre mes lèvres directement à l’eau et la boire directement. »Tout de suite, elle fait exactement cela.

Mes amis, quand vous voyez quelqu’un dont les actions et les paroles corporelles ne sont pas gentilles, mais où il y a encore un peu de bonté dans son cœur, ne faites pas attention à ses actions et à ses paroles, mais au peu de bonté qui est dans son cœur pour que vous puissiez mettre fin à votre colère. Quelqu’un qui est sage devrait pratiquer de cette façon.

 » C’est la quatrième méthode, mes amis. S’il y a quelqu’un dont les paroles et les actions corporelles ne sont pas gentilles, et dans le cœur duquel il n’y a rien qui puisse être appelé gentillesse, si vous êtes en colère contre cette personne et que vous êtes sage, vous saurez méditer afin de mettre fin à votre colère.

« Mes amis, supposons qu’il y ait quelqu’un sur un long voyage qui tombe malade. Il est seul, complètement épuisé, et pas près d’un village. Il tombe dans le désespoir, sachant qu’il mourra avant d’avoir terminé son voyage. Si à ce moment-là, quelqu’un arrive et voit la situation de cet homme, elle prend immédiatement la main de l’homme et le conduit au village voisin, où elle prend soin de lui, soigne sa maladie et s’assure qu’il a tout ce dont il a besoin en vêtements, médicaments et nourriture. Grâce à cette compassion et à cette bonté aimante, la vie de l’homme est sauvée.

Juste ainsi, mes amis, quand vous voyez quelqu’un dont les paroles et les actions corporelles ne sont pas gentilles, et dans le cœur duquel il n’y a rien qui puisse être appelé gentillesse, suscitez cette pensée: « Quelqu’un dont les paroles et les actions corporelles ne sont pas gentilles et dans le cœur duquel il n’y a rien qui puisse être appelé bonté, est quelqu’un qui subit de grandes souffrances. À moins qu’il ne rencontre un bon ami spirituel, il n’y aura aucune chance pour lui de se transformer et d’aller dans des royaumes de bonheur. »En pensant ainsi, vous pourrez ouvrir votre cœur avec amour et compassion envers cette personne. Vous pourrez mettre fin à votre colère et aider cette personne. Quelqu’un qui est sage devrait pratiquer comme ça.

« Mes amis, c’est la cinquième méthode. S’il y a quelqu’un dont les actions corporelles sont gentilles, dont les paroles sont gentilles et dont l’esprit est également gentil, si vous êtes en colère contre cette personne et que vous êtes sage, vous saurez méditer afin de mettre fin à votre colère.

« Mes amis, supposons que non loin du village il y ait un très beau lac. L’eau du lac est claire et douce, le lit du lac est uniforme, les rives du lac sont luxuriantes d’herbe verte et tout autour du lac, de beaux arbres frais donnent de l’ombre. Quelqu’un qui a soif, qui souffre de la chaleur, dont le corps est couvert de sueur, vient au lac, enlève ses vêtements, les laisse sur le rivage, saute dans l’eau et trouve beaucoup de confort et de plaisir à boire et à se baigner dans l’eau pure. Sa chaleur, sa soif et sa souffrance disparaissent immédiatement.

De la même manière, mes amis, quand vous voyez quelqu’un dont les actions corporelles sont gentilles, dont les paroles sont gentilles, et dont l’esprit est également gentil, accordez votre attention à toute sa bonté de corps, de parole et d’esprit, et ne laissez pas la colère ou la jalousie vous submerger. Si vous ne savez pas comment vivre heureux avec quelqu’un qui est aussi frais que cela, vous ne pouvez pas être appelé quelqu’un qui a de la sagesse.

 » Mes chers amis, j’ai partagé avec vous les cinq façons de mettre fin à la colère. »

Lorsque les bhikshus ont entendu les paroles de la Vénérable Shariputra, ils étaient heureux de les recevoir et de les mettre en pratique.

Madhyama Agama 25
(Correspond à Aghata Vinaya Sutta
, Anguttara Nikaya 5.162)

Akkosa Sutra

Insulte

Enseignement du Bouddha.

J’ai entendu dire qu’une fois le Bienheureux séjournait près de Rajagaha dans la Bambouseraie, le Sanctuaire des Écureuils. Ensuite, le Brahmane Akkosaka (« Insulteur ») Bharadvaja a entendu qu’un Brahmane du clan Bharadvaja était sorti de la vie familiale pour devenir sans abri en présence du Bienheureux. Irrité et mécontent, il se rendit chez le Bienheureux et, à son arrivée, l’insulta et le maudit avec des mots grossiers et durs.

Lorsque cela fut dit, le Bienheureux lui dit: « Qu’en penses-tu, Brahmane: Est-ce que des amis et des collègues, des parents et des parents viennent à toi en tant qu’invités? »

« Oui, Maître Gautama, parfois des amis et collègues, des parents et des parents viennent me voir en tant qu’invités. »

 » Et qu’en pensez-vous: Les servez-vous avec des aliments et des délices de base et non de base? »

« Oui, parfois je les sers avec des aliments de base et des délices. »

 » Et s’ils ne les acceptent pas, à qui appartiennent ces aliments? »

 » S’ils ne les acceptent pas, Maître Gautama, ces aliments sont tous à moi. »

 » De la même manière, Brahmane, celui avec lequel vous m’avez insulté, qui n’est pas insultant; ce que tu m’as raillé, qui ne me raille pas; ce que tu m’as réprimandé, qui ne me réprimande pas; que je n’accepte pas de ta part. Tout est à toi, Brahmane. Tout est à toi.

« Celui qui renvoie l’insulte à celui qui insulte, renvoie les railleries à celui qui raille, renvoie une réprimande à celui qui réprimande, on dit qu’il mange ensemble, qu’il partage sa compagnie, avec cette personne. Mais je ne mange ni ensemble ni ne partage ta compagnie, Brahmane. Tout est à toi. Tout est à toi. »

 » Le roi et sa cour savent cela de Maître Gautama — « Gautama le contemplatif est un arhat— – et pourtant Maître Gautama se met toujours en colère. »

 » D’où il y a de la colère pour quelqu’un libéré de la colère, apprivoisé, vivant en harmonie — un libéré par le droit savoir, calmé et Tel.

« Vous aggravez les choses lorsque vous vous déchaînez contre quelqu’un qui est en colère. Celui qui ne s’enflamme pas contre quelqu’un qui est en colère gagne une bataille difficile à gagner.

« Vous vivez pour le bien des deux — le vôtre, celui de l’autre – quand, sachant que l’autre est provoqué, vous vous calmez consciemment.

« Lorsque vous travaillez le remède des deux — le vôtre, celui de l’autre — ceux qui vous prennent pour un imbécile ne savent rien du Dhamma. »

Lorsque cela fut dit, le Brahmane Akkosaka Bharadvaja dit au Bienheureux :  » Magnifique, Maître Gautama ! Magnifique! Tout comme s’il devait placer debout ce qui avait été renversé, révéler ce qui était caché, montrer le chemin à celui qui était perdu, ou tenir une lampe dans l’obscurité pour que ceux qui avaient des yeux puissent voir des formes, de la même manière que Maître Gautama a — à travers de nombreuses lignes de raisonnement — rendu le Dhamma clair. Je vais au Bienheureux pour me réfugier, au Dhamma et à la communauté des moines. Permettez-moi d’obtenir la sortie en présence de Maître Gautama, permettez-moi d’obtenir l’admission. »

Alors le Brahmane Akkosaka Bharadvaja a reçu la sortie et l’admission en présence du Bienheureux. Et peu de temps après son admission — demeurant seul, isolé, attentif, ardent et résolu — il n’a pas longtemps atteint et est resté dans le but suprême de la vie sainte, pour laquelle les hommes de clan sortent à juste titre de chez eux dans l’itinérance, le sachant et le réalisant par lui-même dans l’ici et maintenant. Il savait: « La naissance est terminée, la vie sainte accomplie, la tâche accomplie. Il n’y a rien d’autre pour le bien de ce monde. » Et ainsi de suite. Bharadvaja est devenu un autre des Arhats.

Vitakkasanthaana Sutta

L’Esprit Qui Pense Discursivement

J’ai entendu ainsi.

Enseignement du Bouddha.

À une certaine époque, le Bienheureux vivait dans le monastère offert par Anathapindika dans le bosquet de Jeta à Savatthi. Le Bienheureux s’adressa aux Bhikkhus à partir de là. »Bhikkhus, par le Bhikkhu développant l’esprit, cinq choses devraient être prises en charge de temps en temps. Quoi cinq: Le Bhikkhu s’occupant d’un certain signe si de mauvaises pensées déméritoires surgissent et conduisent à l’intérêt, à la colère et à l’illusion, il devrait changer ce signe et s’occuper d’un autre signe conducteur au mérite, alors ces signes conducteurs à l’intérêt, à la colère et à l’illusion s’estompent, et l’esprit s’installe et arrive à un seul point. Comme un charpentier intelligent ou son apprenti se débarrasserait d’une cheville grossière à l’aide d’une cheville fine. De la même manière que le Bhikkhu s’occupant d’un certain signe, si de mauvaises pensées déméritoires surgissent et conduisent à l’intérêt, à la colère et à l’illusion, il devrait changer ce signe et s’occuper d’un autre signe conducteur au mérite, alors ces signes conducteurs à l’intérêt, à la colère et à l’illusion s’estompent, l’esprit s’installe et arrive à un seul point.

Même lorsque le Bhikkhu a changé de signe et a assisté à un autre signe, si de mauvaises pensées méritoires surgissent et suscitent l’intérêt, la colère et l’illusion, le Bhikkhu devrait examiner les dangers de ces pensées. Mes pensées sont mauvaises, défectueuses et apportent des résultats désagréables. Lorsque les dangers de ces pensées sont examinés, ces mauvaises pensées méritoires qui suscitent l’intérêt, la colère et l’illusion s’estompent. Avec leur décoloration, l’esprit s’installe et arrive à un seul point. Comme une femme, un homme, un enfant ou un jeune amateur de parure détesterait et serait dégoûté lorsque la carcasse d’un serpent, d’un chien ou d’un cadavre humain était enroulée autour du cou. De la même manière, lorsque le Bhikkhu a changé de signe et a assisté à un autre signe, si de mauvaises pensées méritoires surgissent et suscitent l’intérêt, la colère et l’illusion, le Bhikkhu devrait examiner les dangers de ces pensées. Mes pensées sont mauvaises, répugnantes, défectueuses et apportent des résultats désagréables. Lorsque les dangers de ces pensées sont examinés, ces mauvaises pensées méritoires qui suscitent l’intérêt, la colère et l’illusion s’estompent. Avec leur décoloration, l’esprit s’installe et arrive à un seul point.

Même lorsque le Bhikkhu a examiné les dangers de ces mauvaises pensées dé-méritoires conduisant à l’intérêt, à la colère et à l’illusion, si ces mauvaises pensées dé-méritoires propices à l’intérêt, à la colère et à l’illusion surgissent, il ne devrait pas s’en occuper. Lorsque ces mauvaises pensées méritoires qui suscitent l’intérêt, la colère et l’illusion ne sont pas suivies, elles s’estompent. Avec leur décoloration, l’esprit s’installe et arrive à un seul point. Comme un homme qui ne voudrait pas voir les formes, qui viennent à la portée fermerait les yeux ou détournerait le regard. De la même manière, lorsque le Bhikkhu a examiné les dangers de ces mauvaises pensées dé-méritoires qui conduisent à l’intérêt, à la colère et à l’illusion, si de mauvaises pensées dé-méritoires qui conduisent à l’intérêt, à la colère et à l’illusion surgissent, il ne devrait pas s’en occuper. Lorsque ces mauvaises pensées méritoires qui suscitent l’intérêt, la colère et l’illusion ne sont pas suivies, elles s’estompent. Avec leur décoloration, l’esprit s’installe et arrive à un seul point.

Même lorsque le Bhikkhu ne s’est pas occupé de ces mauvaises pensées déméritoires qui suscitent l’intérêt, la colère et l’illusion, si ces mauvaises pensées déméritoires qui suscitent l’intérêt, la colère et l’illusion surgissent, il devrait s’occuper d’apaiser tout le processus de pensée intentionnelle. En s’occupant d’apaiser tout le processus de pensée intentionnel, ces mauvaises pensées déméritoires qui suscitent l’intérêt, la colère et l’illusion s’estompent. Avec leur décoloration, l’esprit s’installe et arrive à un seul point. Comme cela arriverait à un homme qui marche vite: pourquoi devrais-je marcher vite, et si je me tiens debout. Alors il se levait. Debout, il lui viendrait à l’esprit: Pourquoi devrais-je me tenir debout, et si je m’assois. Ensuite, il s’asseyait. Assis, cela lui viendrait à l’esprit: Pourquoi devrais-je m’asseoir, et si je mens. Ainsi, abandonner la posture la plus grossière maintiendrait la posture la plus fine. De la même manière, en s’occupant d’apaiser tout le processus de pensée intentionnel, ces pensées maléfiques et méritoires qui suscitent l’intérêt, la colère et l’illusion s’estompent. Avec leur décoloration, l’esprit s’installe et arrive à un seul point. .

Même en s’occupant d’apaiser tout le processus de pensée intentionnel, ces pensées déméritoires maléfiques conduisant à l’intérêt, à la colère et à l’illusion surgissent, le Bhikkhu devrait appuyer la mâchoire supérieure sur la mâchoire inférieure et pousser la langue sur le palais devrait soumettre et brûler ces pensées déméritoires maléfiques conduisant à l’intérêt, à la colère et à l’illusion. Ensuite, ces mauvaises pensées déméritoires qui suscitent l’intérêt, la colère et l’illusion s’estompent. Avec leur décoloration, l’esprit s’installe et arrive à un seul point. Comme un homme fort prenant un plus faible par la tête ou le corps le presserait et le dérangerait. De la même manière, le Bhikkhu devrait appuyer la mâchoire supérieure sur la mâchoire inférieure et pousser la langue sur le palais devrait soumettre et brûler ces mauvaises pensées déméritoires qui suscitent l’intérêt, la colère et l’illusion. Ensuite, ces mauvaises pensées déméritoires qui suscitent l’intérêt, la colère et l’illusion s’estompent. Avec leur décoloration, l’esprit s’installe et arrive à un point.

Bhikkhus, le Bhikkhu qui assiste à un certain signe, si de mauvaises pensées déméritoires conductrices de l’intérêt, de la colère et de l’illusion surgissent, il assiste à un autre signe conducteur du mérite, ces mauvaises pensées déméritoires conductrices de l’intérêt, de la colère et de l’illusion s’estompent. Avec leur décoloration, l’esprit s’installe et arrive à un point.

En prenant soin du danger de ces mauvaises pensées déméritoires conductrices de l’intérêt, de la colère et de l’illusion, ces mauvaises pensées déméritoires conductrices de l’intérêt, de la colère et de l’illusion s’estompent. Avec leur décoloration, l’esprit s’installe et arrive à un point. Lorsqu’elles ne s’occupent pas de ces mauvaises pensées déméritoires qui conduisent à l’intérêt, à la colère et à l’illusion, ces mauvaises pensées déméritoires qui conduisent à l’intérêt, à la colère et à l’illusion s’estompent. Avec leur décoloration, l’esprit s’installe et en arrive à un point: En s’occupant d’apaiser tout le processus de pensée intentionnel, ces pensées déméritoires maléfiques qui suscitent l’intérêt, la colère et l’illusion s’estompent. Avec leur décoloration, l’esprit s’installe et arrive à un point, Le Bhikkhu appuyant sur la mâchoire inférieure avec la mâchoire supérieure et poussant la langue sur le palais soumettrait et brûlerait ces mauvaises pensées déméritoires conduisant à l’intérêt, à la colère et à l’illusion. Ensuite, ces mauvaises pensées déméritoires qui suscitent l’intérêt, la colère et l’illusion s’estompent. Avec leur décoloration, l’esprit s’installe et arrive à un point. Bhikkhus, c’est ce qu’on appelle le Bhikkhu est maître sur les processus de pensée. Quelle que soit la pensée qu’il veut penser, qu’il pense, quelle que soit la pensée qu’il ne veut pas penser, qu’il ne pense pas qu’il mette fin à l’envie, dissipe les liens et surmonter à juste titre la mesure met fin au désagrément. .

Le Bienheureux a dit ainsi, et ces Bhikkhus se sont réjouis des paroles du Bienheureux.

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