Il Buddha disse: “Conquistare la rabbia non la rabbia. Conquista il male con il bene. Conquista l’avarizia con la liberalità. Conquista un bugiardo con la veridicità.”(Dhammapada, v. 233)

La rabbia è uno dei grandi ostacoli nella pratica buddista — e nella vita quotidiana. Il calore stesso della rabbia oscura le nostre menti-e non solo le nostre menti, ma quelle che tocchiamo: online su Facebook o Twitter, quelli con cui interagiamo al lavoro e le nostre relazioni a casa. La rabbia è contagiosa e pericolosa.

La rabbia stradale esplode spontaneamente e può essere pericolosa sia per sé che per gli altri. Buddha insegnò metodi di consapevolezza per calmare la rabbia, e non solo per sottomettere, ma convertire in preziosa pratica del Dharma.

Negli insegnamenti buddisti, la rabbia è spesso metaforicamente paragonata a un “incendio boschivo fuori controllo” o a un “elefante scatenato.”Perché questi due? Semplicemente perché la rabbia reagisce e distrugge rapidamente; spesso non abbiamo il tempo di controllarla — tende ad esplodere distruttivamente verso l’esterno: parole arrabbiate che feriscono, pugni arrabbiati che feriscono, armi arrabbiate che uccidono, azioni arrabbiate che distruggono le relazioni, reazioni arrabbiate che distruggono gli affari.

Vale la pena ricordare la storia di Buddha che calma l ‘ “elefante scatenato” con un semplice gesto e un atteggiamento pacifico. Con la pratica, la mente tranquilla e paziente può superare il lampo distruttivo della rabbia.

Shakyamuni sottomette un elefante con amorevole gentilezza e il gesto di Abhaya. L’elefante era infuriato dal malvagio Devadatta. Gli elefanti sono sacri e amati dai buddisti.

Cinque Modi per Rabbia

anche se Sutra discutere di soluzioni per la rabbia, in grande dettaglio (vedi i tre sutra di seguito), le raccomandazioni del Buddha può essere pensato come questi cinque, guidati dalla consapevolezza, che è primo fra tutti quello di gestione della rabbia soluzioni:

  • meditare attentamente nel momento presente, osservando la rabbia, ma non partecipano (Anche psicoterapeuti utilizzare mindfulness per aiutare i pazienti a gestire la rabbia.)
  • essere attento al gentilezza di altri, e si affacciano la loro cattiveria
  • pratica metta la gentilezza e la compassione per tutti gli esseri, di mettere i vostri nemici prima nelle vostre meditazioni
  • utilizzare la saggezza (e pazienza, una forma di saggezza): analizzare la rabbia meditabondo, comprendere il suo rapporto causa-effetto, di approcciare i problemi con la pazienza, con il tempo, la rabbia svanisce
  • “sostituzione” del metodo: sostituire qualcosa di positivo che negativo. In altre parole, se l’azione di una persona ti fa arrabbiare, analizza la persona per trovare gli aspetti positivi su cui puoi concentrarti. (Ad esempio, un capo della polizia fa arrabbiare una comunità a causa di una regola “nessun margine di manovra” sui biglietti del traffico; ma se analizzi il capo della polizia vedi che la tua comunità ha il più basso tasso di criminalità nella zona.) Nella pratica tantrica, la sostituzione diventa “conversione” dove le emozioni afflittive vengono convertite in azione e pratica positiva. (Classicamente, Yamantaka adirato divinità meditazione per la rabbia.)

Numerosi studi peer-reviewed di meditazione di consapevolezza hanno dimostrato i reali benefici per la salute e la mente — tra cui la conversione o la soppressione della rabbia.

Mahayana: Soluzioni di saggezza e soluzioni di compassione

Oppure, puoi pensare a questo in termini Mahayana — soluzioni di saggezza e soluzioni di compassione. La saggezza soluzioni includono:

  • pratiche di consapevolezza (anche “live”, che angry telefonata o incontro)
  • analisi di rabbia meditazione
  • pratica la pazienza

Compassione soluzioni includono:

  • metta e l’amorevole gentilezza, la meditazione
  • metodo di sostituzione: pensare gli aspetti positivi di una persona o di una situazione, per aiutare a mettere il negativo in prospettiva.

Vale la pena leggere i tre sutra in questa funzione. Queste sono le preziose parole del Dharma; nessun consiglio più grande può essere offerto.Ci sono anche soluzioni alla rabbia contenute nel Tantra (ad esempio, la pratica Yamantaka è molto potente per “persone arrabbiate”; o la pratica Chod, dove “nutriamo i nostri Demoni.) Tutte le tradizioni buddiste hanno ampi insegnamenti sulla rabbia.

Un monaco buddista condivide un momento tenero con un cane e una scimmia. La gentilezza è il modo buddista.

Le conseguenze karmiche sono reali

Ancora sobbollendo dall’ultima lotta al lavoro o discussione a casa? Trovare una mente tranquilla quella sera, durante la sessione di consapevolezza, può diventare sfuggente. Peggio ancora, se la rabbia guadagna slancio, ci possono essere conseguenze karmiche molto negative. Il rimpianto arriva solo se la tua rabbia ha già ferito qualcuno. Poi, c’è la vera conseguenza karmica della ” retribuzione.”

Il Dalai Lama ha detto, “La violenza è vecchio stile. La rabbia non ti porta da nessuna parte. Se riesci a calmare la mente e ad essere paziente, sarai un esempio meraviglioso per coloro che ti circondano.”

Un commento incurante arrabbiato su Facebook può portare a ferire i sentimenti — anche conseguenze disastrose nel caso di una persona clinicamente depressa. Le parole che esprimono rabbia hanno il potere feroce di danneggiare, ferire, persino uccidere. La rabbia porta a lotte, incidenti, omicidi e guerre. E, nella nostra pratica quotidiana, rende quasi impossibile una mente stabile e pacifica. Oppure, può solo farti sentire davvero schifoso per settimane.

Il concetto di conseguenze dell’azione è una comprensione di base nel buddismo e in tutti i percorsi spirituali dharmici. L’immagine del maiale che morde la coda del serpente che sta mordendo la coda del serpente ha illustrato il ciclo infinito di sofferenza che ne consegue — fino a quando il ciclo è rotto. Rompere quel ciclo è il percorso buddista.

Soluzioni sutriche: Discorsi sulla rabbia

Molti discorsi e Sutra (Sutta in Pali) toccano la rabbia, in particolare, il Madhyama Agama No.25 (testo completo con traduzione di Thich Nhat Hanh sotto) e il Sutra Akossa (testo completo anche sotto.) Inoltre, il Vitakkasanthaana Sutta (sotto.) Per riassumere, però, possiamo distillare i metodi del Buddha fino a cinque raccomandazioni chiave che funzionano davvero, anche oggi, nel nostro mondo moderno, caotico e arrabbiato.

La rabbia è distruttiva nella maggior parte delle aree della vita. La rabbia può essere costruttiva di fronte all’ingiustizia sociale — se viene convertita in un’azione costruttiva.

Grandi maestri come Shantideva hanno anche insegnato la gestione della rabbia: “La rabbia è il male più grande; la pazienza paziente è la più grande austerità.”Il grande maestro, e autore di Bodhicharyavatara, fondamentalmente ci informa che la pazienza e la pazienza sono un’austerità più grande e più impegnativa del digiuno, delle preghiere, della pratica, dei pellegrinaggi.

In altre parole, non è facile gestire la rabbia.

Cosa causa la rabbia da un punto di vista buddista?

Il buddismo è sempre causa ed effetto. Il karma è fondamentalmente definito in questo modo. In che modo Buddha descrisse la causa della rabbia? Lama Surya Das spiega:

“La principale klesha che alimenta tutto questo dualismo di attaccamento e avversione che ci guida è l’ignoranza, o l’illusione e la confusione. Dall’ignoranza viene l’avidità-avarizia, desiderio, lussuria, attaccamento e tutto il resto. Anche dall’ignoranza viene la rabbia, l’aggressività, la crudeltà e la violenza.”

La radice della sofferenza è l’attaccamento e l’attaccamento.

Continua a spiegare: “Questi due veleni sono le forze conflittuali di base dentro di noi-attaccamento e avversione. Vengono dall’ignoranza, e non sono poi così diversi: “Get away” e “I want” sono molto simili, proprio come spingere via e tirare verso; ed entrambi causano rabbia. La rabbia è spesso individuata come la più distruttiva dei kleshas, a causa di quanto facilmente degeneri in aggressività e violenza.”

Psicologia della rabbia da un punto di vista buddista

Gli insegnamenti buddisti spesso si allineano con la psicoterapia e la psichiatria. Gli insegnamenti di rabbia certamente si allineano direttamente. Lama Surya Das spiega: “la rabbia è facilmente fraintesa. È spesso frainteso nella nostra pratica buddista, inducendoci a sopprimerlo e renderci più malati, a disagio e fuori equilibrio. Penso che valga la pena pensarci.

Sia nella psicologia che nella pratica buddista, meditiamo per convertire i sentimenti di rabbia. Qui, nella meditazione della deità, viene visualizzata una deità adirata. Attraverso una visualizzazione guidata e pratiche formulate con precisione, lo studente impara ad abbracciare la rabbia in modo costruttivo.

Anche la psicoterapia può essere utile. Imparare a capire la catena causale della rabbia che sorge così come gli indesiderati e distruttivi deflussi della rabbia e il suo malizioso odio cugino può aiutare a rafforzare la nostra volontà di controllarla in modo intelligente. Inoltre, riconoscere i lati positivi della rabbia – come la sua capacità di percepire ciò che è sbagliato in situazioni, tra cui l’ingiustizia e l’ingiustizia – aiuta a moderare la nostra reattività cieca e generare risposte costruttive.”

La psicologia buddista differisce in profondità, tuttavia. Come spiega Ani Thubten Chodren:

“La scienza dice che tutte le emozioni sono naturali e ok, e che le emozioni diventano distruttive solo quando sono espresse in modo inappropriato o tempo o ad una persona o grado inappropriato….La terapia è mirata più a cambiare l’espressione esterna delle emozioni che l’esperienza interna di esse. Il buddismo, d’altra parte, crede che le emozioni distruttive stesse siano ostacoli e debbano essere eliminate per avere felicità.”

La consapevolezza funziona sempre

In definitiva, la consapevolezza è il metodo più spesso raccomandato. Il pensiero spesso citato: “il passato è andato, il futuro non è ancora qui”, combinato con il rilassamento della mente in uno stato di osservazione in cui osserviamo solo il momento presente. Se i pensieri arrabbiati sorgono nella nostra meditazione, osserviamo piuttosto che reagire. Anche se è “più facile a dirsi che a farsi” funziona davvero. Per questo motivo, la pratica quotidiana di consapevolezza è una buona strategia. In questo modo, quando necessario per aiutarci a risolvere la rabbia, possiamo attingere a una tecnica ben praticata. Ci sono anche libri di business che insegnano come essere consapevoli durante una riunione “arrabbiata”, come mantenere il controllo e gestire le emozioni in modo dinamico. Buddha, ovviamente, ha insegnato questi metodi più di 2500 anni fa.

La meditazione, in particolare la consapevolezza, un metodo sviluppato da Buddha, ci aiuta a regolare i nostri corpi e le nostre emozioni. Nella consapevolezza “osserviamo” piuttosto che reagire o agire sulla rabbia.

Allo stesso modo, Metta meditazione, una pratica buddista Mahayana, è molto potente come rimedio. Se pratichiamo la compassione e la gentilezza verso tutti gli esseri, su base giornaliera, di fronte a comportamenti “malvagi”, è più probabile che proviamo compassione invece di odio o rabbia. Le affermazioni di Metta non dicono ” Che alcuni esseri siano felici e liberi dalla sofferenza.”Dice,” Possano TUTTI gli esseri essere felici.”Questo include i nostri nemici.

Sostituzione, analizzare e ignorare i metodi

Un metodo per superare la mente discorsiva, spiegato nel Vitakkasanthaana Sutta (testo completo sotto), è stato spiegato dal Beato:

“Il monaco che assiste a un certo segno se i pensieri demeritanti malvagi sorgono conduttivi all’interesse, alla rabbia e all’illusione, dovrebbe cambiare quel segno e occuparsi di qualche altro segno conduttivo al merito, allora quei segni conduttivi all’interesse, alla rabbia e all’illusione svaniscono, e la mente si deposita e arriva a un singolo punto.”

Il resto del Sutra spiega quindi cosa fare se la sostituzione non funziona, che si suddivide in:

  • analizza la rabbia: “Quando i pericoli di quei pensieri sono esaminati quei cattivi pensieri de-meritevoli conduttivi all’interesse, la rabbia e l’illusione svaniscono.
  • ignora la rabbia: “Quando quei cattivi pensieri de-meritevoli conduttivi all’interesse, alla rabbia e all’illusione non sono frequentati, svaniscono. Con il loro sbiadimento la mente si deposita e arriva a un unico punto.”

Discorso sui cinque modi per porre fine alla rabbia

Traduzione di Thich Nhat Hanh dal Madhyama Agama n.25

Buddha insegnò a innumerevoli studenti durante i suoi 80 anni di vita. I suoi insegnamenti sono catturati in migliaia di sutra (suttas).

Ho sentito queste parole del Buddha una volta quando si trovava nel monastero di Anathapindika nel boschetto di Jeta vicino alla città di Shravasti.

Un giorno il Venerabile Shariputra disse ai monaci: “Amici, oggi voglio condividere con voi cinque modi per porre fine alla rabbia. Si prega di ascoltare attentamente e mettere in pratica ciò che insegno.”

I monaci acconsentirono e ascoltarono attentamente.

Il Venerabile Shariputra disse allora: “Quali sono questi cinque modi per porre fine alla rabbia?

” Questo è il primo modo. Amici miei, se c’è qualcuno le cui azioni fisiche non sono gentili ma le cui parole sono gentili, se provi rabbia verso quella persona ma sei saggio, saprai meditare per porre fine alla tua rabbia.

“Amici miei, dicono che c’è un bhikshu che pratica l’ascetismo che indossa una veste patchwork. Un giorno passa davanti a un mucchio di spazzatura pieno di escrementi, urina, muco e molte altre cose sporche, e vede nel mucchio un pezzo di stoffa ancora intatto. Con la mano sinistra, prende il pezzo di stoffa, prende l’altra estremità e la allunga con la mano destra. Osserva che questo pezzo di stoffa non è strappato e non è stato macchiato da escrementi, urina, espettorato o altri tipi di sporcizia. Così lo piega e lo mette via per portarlo a casa, lavare e cucire nella sua veste patchwork. Amici miei, se siamo saggi, quando le azioni corporee di qualcuno non sono gentili ma le sue parole sono gentili, non dovremmo prestare attenzione alle sue azioni corporee scortesi, ma solo essere attenti alle sue parole gentili. Questo ci aiuterà a porre fine alla nostra rabbia.

“Amici miei, questo è il secondo metodo. Se ti arrabbi con qualcuno le cui parole non sono gentili ma le cui azioni corporee sono gentili, se sei saggio, saprai meditare per porre fine alla tua rabbia.

“I miei amici, dicono che non lontano dal villaggio c’è un lago profondo, e la superficie di quel lago è coperta di alghe ed erba. C’è qualcuno che si avvicina a quel lago che ha molta sete, soffre molto per il caldo. Si toglie i vestiti, salta in acqua, e con le mani per eliminare le alghe e l’erba, si diverte a fare il bagno e bere l’acqua fresca del lago. È lo stesso, amici miei, con qualcuno le cui parole non sono gentili ma le cui azioni corporee sono gentili. Non prestare attenzione alle parole di quella persona. Sii attento solo alle sue azioni corporee per essere in grado di porre fine alla tua rabbia. Qualcuno che è saggio dovrebbe praticare in questo modo.

“Ecco il terzo metodo, amici miei. Se c’è qualcuno le cui azioni e parole corporee non sono gentili, ma che ha ancora un po ‘ di gentilezza nel suo cuore, se provi rabbia verso quella persona e sei saggio, saprai come meditare per porre fine alla tua rabbia.

“I miei amici, dicono che c’è qualcuno che va a un bivio. È debole, assetata, povera, calda, privata e piena di dolore. Quando arriva all’incrocio, vede l’impronta di un bufalo con un po ‘ di acqua piovana stagnante. Pensa a se stessa: “C’è pochissima acqua nell’impronta di questo bufalo. Se uso la mia mano o una foglia per raccoglierla, la mescolerò e diventerà fangosa e imbevibile. Pertanto, dovrò inginocchiarmi con le braccia e le ginocchia sulla terra, mettere le mie labbra sull’acqua e berla direttamente. Subito, fa proprio questo.

Amici miei, quando vedi qualcuno le cui azioni e parole corporee non sono gentili, ma dove c’è ancora un po ‘ di gentilezza nel suo cuore, non prestare attenzione alle sue azioni e parole, ma alla piccola gentilezza che è nel suo cuore in modo che tu possa porre fine alla tua rabbia. Qualcuno che è saggio dovrebbe praticare in questo modo.

” Questo è il quarto metodo, amici miei. Se c’è qualcuno le cui parole e azioni corporee non sono gentili, e nel cui cuore non c’è nulla che possa essere chiamato gentilezza, se sei arrabbiato con quella persona e sei saggio, saprai come meditare per porre fine alla tua rabbia.

“Amici miei, supponiamo che ci sia qualcuno in un lungo viaggio che si ammala. È solo, completamente esausto e non vicino a nessun villaggio. Cade nella disperazione, sapendo che morirà prima di completare il suo viaggio. Se a quel punto arriva qualcuno e vede la situazione di quest’uomo, prende immediatamente la mano dell’uomo e lo conduce al villaggio successivo, dove si prende cura di lui, cura la sua malattia e si assicura che abbia tutto ciò di cui ha bisogno per mezzo di vestiti, medicine e cibo. A causa di questa compassione e gentilezza amorevole, la vita dell’uomo è salvata.

Proprio così, amici miei, quando vedi qualcuno le cui parole e azioni corporee non sono gentili, e nel cui cuore non c’è nulla che possa essere chiamato gentilezza, danno origine a questo pensiero: “Qualcuno le cui parole e azioni corporee non sono gentili e nel cui cuore non c’è nulla che possa essere chiamato gentilezza, è qualcuno che sta subendo grandi sofferenze. A meno che non incontri un buon amico spirituale, non ci sarà alcuna possibilità per lui di trasformarsi e andare in regni di felicità.’Pensando in questo modo, sarai in grado di aprire il tuo cuore con amore e compassione verso quella persona. Sarai in grado di porre fine alla tua rabbia e aiutare quella persona. Qualcuno che è saggio dovrebbe praticare in questo modo.

“Amici miei, questo è il quinto metodo. Se c’è qualcuno le cui azioni corporee sono gentili, le cui parole sono gentili e la cui mente è anche gentile, se sei arrabbiato con quella persona e sei saggio, saprai come meditare per porre fine alla tua rabbia.

“Amici miei, supponiamo che non lontano dal villaggio ci sia un lago molto bello. L’acqua nel lago è limpida e dolce, il letto del lago è uniforme, le rive del lago sono rigogliose di erba verde, e tutto intorno al lago, bellissimi alberi freschi danno ombra. Chi ha sete, soffre di calore, il cui corpo è coperto di sudore, arriva al lago, si toglie i vestiti, li lascia sulla riva, salta giù in acqua, e trova grande conforto e divertimento nel bere e fare il bagno nell’acqua pura. Il suo calore, la sua sete e la sua sofferenza scompaiono immediatamente.

Allo stesso modo, amici miei, quando vedete qualcuno le cui azioni corporee sono gentili, le cui parole sono gentili e la cui mente è anche gentile, prestate la vostra attenzione a tutta la sua gentilezza di corpo, parola e mente, e non permettete alla rabbia o alla gelosia di sopraffarvi. Se non sai come vivere felicemente con qualcuno che è fresco come quello, non si può essere chiamato qualcuno che ha la saggezza.

“Miei cari amici, ho condiviso con voi i cinque modi per porre fine alla rabbia.”

Quando i monaci udirono le parole del Venerabile Shariputra, furono felici di riceverle e metterle in pratica.

Madhyama Agama 25
(Corrisponde con Aghata Vinaya Sutta
, Anguttara Nikaya 5.162)

Akkosa Sutra

Insulto

Insegnamento del Buddha.

Ho sentito che in un’occasione il Beato si trovava vicino a Rajagaha nel Boschetto di Bambù, il Santuario degli Scoiattoli. Poi il Bramino Akkosaka (“Insulter”) Bharadvaja udì che un Bramino del clan Bharadvaja era uscito dalla vita domestica in senzatetto alla presenza del Beato. Arrabbiato e scontento, andò dal Beato e, all’arrivo, lo insultò e lo maledisse con parole maleducate e dure.

Quando questo fu detto, il Beato gli disse: “Cosa ne pensi, Bramino: amici e colleghi, parenti e parenti vengono da te come ospiti?”

” Sì, Maestro Gautama, a volte amici e colleghi, parenti e parenti vengono da me come ospiti.”

” E cosa ne pensi: li servi con cibi e prelibatezze di base e non di base?”

” Sì, a volte li servo con cibi e prelibatezze di base e non di base.”

” E se non li accettano, a chi appartengono quei cibi?”

” Se non li accettano, Maestro Gautama, quei cibi sono tutti miei.”

” Allo stesso modo, Bramino, quello con cui mi hai insultato, che non è offensivo; quello con cui mi hai schernito, che non mi schernisce; quello con cui mi hai rimproverato, che non mi rimprovera: che io non accetto da te. E ‘ tutto tuo, Bramino. E ‘ tutto tuo.

“Chi restituisce un insulto a uno che sta insultando, restituisce insulti a uno che sta schernendo, restituisce un rimprovero a uno che sta rimproverando, si dice che stia mangiando insieme, condividendo compagnia, con quella persona. Ma non sto mangiando insieme, ne ‘ condividendo la tua compagnia, Bramino. E ‘ tutto tuo. E ‘ tutto tuo.”

“Il re insieme alla sua corte lo sanno del Maestro Gautama — ‘Gautama il contemplativo è un arhat’ — eppure il Maestro Gautama si arrabbia ancora.”

” Donde c’è rabbia per uno libero dalla rabbia, addomesticato, che vive in sintonia — uno rilasciato attraverso la conoscenza giusta, calmato e così via.

“Si peggiorare le cose quando si divampa a qualcuno che è arrabbiato. Chi non si scaglia contro qualcuno che è arrabbiato vince una battaglia difficile da vincere.

“Vivi per il bene di entrambi — il tuo, l’altro — quando, sapendo che l’altro è provocato, cresci consapevolmente calmo.

“Quando lavori alla cura di entrambi — i tuoi, gli altri — quelli che ti considerano un pazzo non sanno nulla del Dhamma.”

Quando questo fu detto, il Bramino Akkosaka Bharadvaja disse al Beato: “Magnifico, Maestro Gautama! Magnifico! Proprio come se ponesse in posizione verticale ciò che era stato rovesciato, rivelasse ciò che era nascosto, mostrasse la via a uno che era perduto, o tenesse una lampada nell’oscurità in modo che quelli con gli occhi potessero vedere le forme, nello stesso modo in cui il Maestro Gautama — attraverso molte linee di ragionamento — ha reso chiaro il Dhamma. Vado dal Beato per rifugiarmi, dal Dhamma e dalla comunità dei monaci. Permettetemi di ottenere l’uscita alla presenza del Maestro Gautama, permettetemi di ottenere l’ammissione.”

Poi il Bramino Akkosaka Bharadvaja ricevette l’uscita e l’ammissione alla presenza del Beato. E non molto tempo dopo la sua ammissione — dimorando da solo, appartato, attento, ardente e risoluto — egli in nessun tempo raggiunse e rimase nella meta suprema della vita santa, per la quale i membri del clan giustamente escono di casa verso i senzatetto, conoscendolo e realizzandolo per se stesso nel qui e ora. Lo sapeva: “La nascita è finita, la vita santa compiuta, il compito compiuto. Non c’è altro per il bene di questo mondo.”E così Ven. Bharadvaja divenne un altro degli Arhat.

Vitakkasanthaana Sutta

La mente discorsivamente pensante

Ho sentito così.

Insegnamento del Buddha.

Un tempo il Beato viveva nel monastero offerto da Anathapindika nel boschetto di Jeta a Savatthi. Il Beato si rivolse ai Monaci da lì.”Bhikkhu, dal Bhikkhu sviluppare la mente cinque cose dovrebbero essere curati di volta in volta. Cosa cinque: Il monaco che si occupa di un certo segno se i pensieri demeritanti malvagi sorgono conduttivi all’interesse, alla rabbia e all’illusione, dovrebbe cambiare quel segno e occuparsi di qualche altro segno conduttivo al merito, allora quei segni conduttivi all’interesse, alla rabbia e all’illusione svaniscono, e la mente si deposita e arriva a un singolo punto. Come un falegname intelligente o il suo apprendista si libererebbe di un piolo grossolano con l’aiuto di un bel piolo. Allo stesso modo il monaco che si occupa di un certo segno, se i pensieri demeritanti malvagi sorgono conduttivi all’interesse, alla rabbia e all’illusione, dovrebbe cambiare quel segno e occuparsi di qualche altro segno conduttivo al merito, allora quei segni conduttivi all’interesse, alla rabbia e all’illusione svaniscono, la mente si deposita e arriva a un singolo punto.

Anche quando il Bhikkhu ha cambiato il segno e ha partecipato a qualche altro segno, se i pensieri malvagi de-meritevoli sorgono conduttivi all’interesse, alla rabbia e all’illusione, il Bhikkhu dovrebbe esaminare i pericoli di quei pensieri. Questi miei pensieri sono malvagi, difettosi e portano risultati spiacevoli. Quando vengono esaminati i pericoli di quei pensieri, quei cattivi pensieri de-meritevoli conduttivi all’interesse, la rabbia e l’illusione svaniscono. Con il loro sbiadimento la mente si deposita e arriva a un unico punto. Come una donna, un uomo, un bambino o un giovane appassionato di ornamenti detesterebbero e sarebbero disgustati quando la carcassa di un serpente, di un cane o di un cadavere umano fosse avvolta intorno al collo. Nello stesso modo in cui il monaco ha cambiato il segno e ha partecipato a qualche altro segno, se i pensieri malvagi de-meritevoli sorgono conduttivi all’interesse, alla rabbia e all’illusione, il monaco dovrebbe esaminare i pericoli di quei pensieri. Questi miei pensieri sono malvagi, ripugnanti, difettosi e portano risultati spiacevoli. Quando vengono esaminati i pericoli di quei pensieri, quei cattivi pensieri de-meritevoli conduttivi all’interesse, alla rabbia e all’illusione svaniscono. Con il loro sbiadimento la mente si deposita e arriva a un unico punto.

Anche quando il Monaco ha esaminato i pericoli di quei cattivi pensieri de-meritevoli conduttivi all’interesse, alla rabbia e all’illusione, se sorgono quei cattivi pensieri de-meritevoli che favoriscono l’interesse, la rabbia e l’illusione, non dovrebbe occuparsene. Quando quei cattivi pensieri de-meritevoli conduttivi all’interesse, alla rabbia e all’illusione non sono frequentati, svaniscono. Con il loro sbiadimento la mente si deposita e arriva a un unico punto. Come un uomo che non vorrebbe vedere le forme, che vengono alla competenza sarebbe o chiudere gli occhi o distogliere lo sguardo. Allo stesso modo, quando il Monaco ha esaminato i pericoli di quei pensieri malvagi de-meritevoli conduttivi all’interesse, alla rabbia e all’illusione, se sorgono pensieri malvagi de-meritevoli conduttivi all’interesse, alla rabbia e all’illusione, non dovrebbe occuparsene. Quando quei cattivi pensieri de-meritevoli conduttivi all’interesse, alla rabbia e all’illusione non sono frequentati, svaniscono. Con il loro sbiadimento la mente si deposita e arriva a un unico punto.

Anche quando il Bhikkhu non si è occupato di quei cattivi pensieri demeritanti conduttivi all’interesse, alla rabbia e all’illusione, se questi cattivi pensieri demeritanti conduttivi all’interesse, alla rabbia e all’illusione sorgono, egli dovrebbe occuparsi di placare l’intero processo di pensiero intenzionale. Quando si assiste a placare l’intero processo di pensiero intenzionale, quei cattivi pensieri demeritanti conduttivi all’interesse, alla rabbia e all’illusione svaniscono. Con il loro sbiadimento la mente si deposita e arriva a un unico punto. Come sarebbe venuto in mente a un uomo che cammina veloce: perché dovrei camminare veloce, cosa succede se sto in piedi. Poi si alzava in piedi. In piedi gli verrebbe in mente: perché dovrei stare in piedi, cosa succede se mi siedo. Poi si sedeva. Seduto gli verrebbe in mente: perché dovrei sedermi, e se mentissi. Abbandonando così la postura più grossolana, manterrebbe la postura più fine. Allo stesso modo quando si assiste a placare l’intero processo di pensiero intenzionale, quei cattivi pensieri de-meritevoli conduttivi all’interesse, alla rabbia e all’illusione svaniscono. Con il loro sbiadimento la mente si deposita e arriva a un unico punto. .

Anche quando si assiste a placare l’intero processo di pensiero intenzionale, quei cattivi pensieri demeritanti conduttivi all’interesse, alla rabbia e all’illusione sorgono, il monaco dovrebbe premere la mascella superiore sulla mascella inferiore e spingere la lingua sul palato dovrebbe sottomettere e bruciare quei cattivi pensieri demeritanti conduttivi all’interesse, alla rabbia e all’illusione. Poi quei cattivi pensieri demeritanti conduttivi all’interesse, alla rabbia e all’illusione svaniscono. Con il loro sbiadimento la mente si deposita e arriva a un unico punto. Come un uomo forte che prende uno più debole per la testa o il corpo lo spingerebbe e lo disturberebbe. Allo stesso modo il monaco dovrebbe premere la mascella superiore sulla mascella inferiore e spingendo la lingua sul palato dovrebbe sottomettere e bruciare quei cattivi pensieri demeritanti conduttivi all’interesse, alla rabbia e all’illusione. Poi quei cattivi pensieri demeritanti conduttivi all’interesse, alla rabbia e all’illusione svaniscono. Con il loro sbiadimento la mente si deposita e arriva a un punto.

Bhikkhu, il Bhikkhu che si occupa di un certo segno, se sorgono pensieri demeritanti malvagi conduttivi all’interesse, alla rabbia e all’illusione, si occupa di un altro segno conduttivo al merito, quei pensieri demeritanti malvagi conduttivi all’interesse, alla rabbia e all’illusione svaniscono. Con il loro sbiadimento la mente si deposita e arriva a un punto .

Quando si assiste al pericolo di quei cattivi pensieri demeritanti conduttivi all’interesse, alla rabbia e all’illusione, quei cattivi pensieri demeritanti conduttivi all’interesse, alla rabbia e all’illusione svaniscono. Con il loro sbiadimento la mente si deposita e arriva a un punto. Quando non si cura di quei cattivi pensieri Demeritanti conduttivi all’interesse, alla rabbia e all’illusione, quei cattivi pensieri demeritanti conduttivi all’interesse, alla rabbia e all’illusione svaniscono. Con la loro dissolvenza la mente si deposita e arriva a un punto: quando si assiste a placare l’intero processo di pensiero intenzionale, questi cattivi pensieri demeritanti conduttivi all’interesse, alla rabbia e all’illusione svaniscono. Con la loro dissolvenza la mente si deposita e arriva a un punto, il Monaco premendo la mascella inferiore con la mascella superiore e spingendo la lingua sul palato sottometterebbe e brucerebbe quei cattivi pensieri demeritanti conduttivi all’interesse, alla rabbia e all’illusione. Poi quei cattivi pensieri demeritanti conduttivi all’interesse, alla rabbia e all’illusione svaniscono. Con il loro sbiadimento la mente si deposita e arriva a un punto. Bhikkhu, questo è chiamato il Bhikkhu è maestro sui processi di pensiero. Qualunque pensiero voglia pensare, che pensi, qualunque pensiero non voglia pensare , che non pensi di porre fine alla brama, dissipa i legami e giustamente superando la misurazione pone fine alla sgradevolezza. .

Il Beato disse così, e quei Monaci si rallegrarono nelle parole del Beato.

Lascia un commento

Il tuo indirizzo email non sarà pubblicato.