īś, SOM BETYR «herren», er det viktigste begrepet som brukes i indisk religion og filosofi for å utpeke en øverste personlig gud. Gudinnedyrkere bruker den feminine formen, īśī. Substantivet kommer Fra sanskrit rot vīś, som betyr å eie, herske, være herre over, eller være kraftig. Betydningen av begrepet utviklet seg over Historien Om Sørasiatisk litteratur.

i de tidligste lagene er Salmene Til Ṛ (ca. 2000 f. kr.) foretrekker skjellsordningene īśṇ eller īś (fra samme rot) for å betegne kraften til slike guddommer som den universelle suverene varuṇ, Vokter av den kosmiske orden; agni, guden for ild; indra, Lyn-hurling leder av gudene; og puruṣ, den kosmiske personen, som ble lemlestet for å skape universet. Selv om de er mektige, er disse tidlige «herrene» ikke øverste personlige guddommer. Begrepet hryvvara selv forekommer først i den siste samlingen av vediske Salmer, atharvaveda, hvor den er utvidet fra guden agni (brann) til vayu (vind), prāṇ (Livsenergi) og kā (Tid)—alt senere assosiert med den øverste gud, rudra-Ś, også kalt stor herre (Maheś). Senere Brāṇ, preste bøker som utarbeider ofre, heve guden Prajā (Lord Of Progeny), som utførelsen av vedisk offer, skaper, bevarer og hersker av verden. Denne herren er likestilt med brahman, den underliggende Absolutte.

I den siste delen av Veda, Upaniṣ (800 f. kr.–200 e. kr.), hvor den mystiske koblingen mellom brahman og den innerste sjelen (ā ) utforskes, oppstår begrepet īś fullt ut. Selv om tidlig Upaniṣads fokusere mer på den mystiske ligningen av brahman og ātman, senere Upaniṣads, slik som Śvetāśvatara samle personlige og upersonlige oppfatninger av guddommelighet i īśvara som et enkelt, høyesterett, nådig, personlig gud. Her Rudra («howler»), en vedisk storm gud også kjent som Ś («den velgjørende»), skaper verden, gjennomsyrer det, og bor i mennesker som deres sjel, herskende alle. Selv om han er herre over den ytre verden, er det kunnskap om herren i meditasjon (yoga) som den indre sjelen som bringer ultimate frigjøring.

Den omtrent samtidige Bhagavadgītā (c. 200 f.kr.), den mest populære delen av episke Mahābhārata, utvikler konseptet enda lenger med hensyn til Viṣṇu-Kṛṣṇa, det andre prinsippet guddom som begrepet īśvara er brukt. Som Śiva, Viṣṇu er en tidlig Vedisk gud som vokser i vekst som han er identifisert over tid med populære guddommeligheter, her med Vāsudeva, Nārāyaṇa, og Kṛṣṇa. Med Kṛṣṇ Som avatā, eller den transcendentale herrens inkarnerte «nedstigning» som en jordisk prins, blir īś levende personlig. Bhagavadgīā etablerer hengivenhet (bhakti) som en ny vei til frelse, ved siden av de tidligere stiene med rituell handling (karma) og indre kunnskap (jñā ). Kṛṣṇ blir sett på som øverste herre (Parameś), selve grunnlaget for brahman, utover universet, dets skaper og hersker. Kṛṣṇ avsløres også som den ultimate personen (puruṣ ), immanent i menneskets hjerte. Selv om de åpenbart foretrekker hengivenhet, syntetiserer De åndelige disiplinene (yogaene) Til Bhagavadgīā poetisk de offerlige, introspektive og hengivne banene til frigjøring. Denne tendensen til å foretrekke og heve hengivenhetens vei (enten Til Viṣṇu, Ś eller i senere tider gudinnen) til en øverste personlig guddom fortsetter i den sekteriske litteraturen til epikkene og purāṇ, Og Blir fra middelalderen til moderne tid hovedstrømmen av hinduistisk åndelighet.

i filosofisk litteratur har andre oppfatninger av īś innflytelse. S hryvhya forklarer verden og dens virksomhet upersonlig, i form av de to prinsippene om materie og ren bevissthet—uten bruk av īś. Yogafilosofien Til Patañ opprettholder en lignende dualisme, men inkluderer īś som det ultimate eksempelet på ren bevissthet. Her er hengivenhet til īś gjennom repetisjon av sin hellige lyd oṃ bare sett på som et valgfritt middel for å oppnå den meditative innsikt og absorpsjon som alene gir frigjøring. I Yoga er īś verken den effektive eller materielle årsaken til universet. Filosofien Til Karma [email protected]āṃā, som heterodokse skoler av buddhisme og Jainisme, understreker loven om årsak og virkning—læren om karma-slik at behovet for en blackpools figur for å skape og vedlikeholde universet er unødvendig. Den Ny Hryvya-Vaiśṣ skoler, men sannsynligvis i motsetning til īś opprinnelig, i senere kommentarisk litteratur støtte īś, forfatteren og læreren av vedisk Åpenbaring, som et evig vesen som kombinerer evig eksisterende atomer i henhold til karma for å skape, vedlikeholde og oppløse universet.

Śaṁkara er nondual Vedānta filosofi har kjent subrated īśvara som «lavere brahman,» For Śaṁkara, «høyere brahman» er en absolutt utover alle kvaliteter (nirguṇa ) og beskrivelse. Til vanlig verdslig oppfatning er denne høyere brahman uvitende sett på som īś, den personlige guden fylt med kvaliteter (saguṇ ). Alternativt forstår Rāā sin kvalifiserte, ikke-profesjonelle Vedā īś som til syvende og sist ekte, en personlig guddom som alltid har alle gode kvaliteter, forskjellig fra den materielle verden og sjeler, selv om den bor i den og hersker over dem—et syn som er mer i samsvar med veksten av andakt teisme i det siste årtusenet.

Bibliografi

Chemparathy, George. En Indisk Rasjonell Teologi: Introduksjon Til Udayana ‘ S Nyayakusumajali. Wien, 1972. Oversikt over Teisme I Nyāya-Vaiśṣ filosofi.

Gonda, Jan. Endring og Kontinuitet I Indisk Religion. Haag, 1965.

Gonda, Jan. Visnuisme Og Sí: En Sammenligning. London, 1970; New Delhi, 1976.Goyal, Sr En Religiøs Historie I Det Gamle India, Opp til c. 1200 E. Kr. Meerut, India, 1984-1986. En omfattende behandling Av Indisk teisme av en fremtredende historiker.

Legg igjen en kommentar

Din e-postadresse vil ikke bli publisert.