Buddha sa, » Erobre sinne ved ikke-sinne. Erobre det onde med det gode. Erobre elendighet av liberalitet. Erobre en løgner ved sannferdighet.»(Dhammapada, v. 233)

Sinne er en av De store hindringene I Buddhistisk praksis-og i dagliglivet — Den svært varmen av sinne skjuler våre sinn-og ikke bare våre egne sinn, men de vi berører: online På Facebook Eller Twitter, de vi samhandler med på jobben og våre relasjoner hjemme. Sinne er smittsomt og farlig.

road raseri utbrot spontant, og kan være farlig både for seg selv og andre. Buddha lærte mindfulness metoder for å roe sinne, og ikke bare for å undertrykke, men konvertere til verdifull Dharma praksis.I Buddhistisk lære er sinne oftest metaforisk sammenlignet med enten en «ut av kontroll skogbrann» eller en » rasende elefant.»Hvorfor disse to? Bare fordi sinne reagerer og ødelegger raskt; vi har ofte ikke tid til å kontrollere det-det har en tendens til å eksplodere destruktivt utover: sint ord som gjør vondt, sint knyttneve som blåser, sint våpen som dreper, sint handlinger som ødelegger relasjoner, sint reaksjoner som ødelegger forretningsavtaler.

Det er verdt å huske Historien Om Buddha beroligende «rampaging elefant» med en enkel gest og en fredelig oppførsel. Med praksis kan det stille, tålmodige sinnet overvinne den ødeleggende flashen av sinne.

Shakyamuni undertrykker en elefant med kjærlig vennlighet og Abhaya gest. Elefanten ble rasende av onde Devadatta. Elefanter er hellige Og elsket Av Buddhister.

Fem Måter å Avslutte Sinne

Selv Om Sutraene diskuterer løsninger på sinne i stor detalj (se tre fulle sutraer nedenfor), kan Buddhas anbefalinger betraktes som disse fem, ledet av oppmerksomhet, som er sjef blant alle sinne-løsninger:

  • meditere oppmerksomt i øyeblikket, observere sinne, men ikke delta i det (selv psykoterapeuter bruker oppmerksomhet for å hjelpe pasienter med å håndtere sinne.)
  • vær oppmerksom på godhet av andre, og overse deres unkindness
  • øv metta vennlighet og medfølelse for alle vesener, setter dine fiender først i dine meditasjoner
  • bruk visdom (og tålmodighet, en form for visdom): analysere sinne meditativt, forstå dens årsak og virkning; tilnærming problemer med tålmodighet — med tiden, blekner sinne
  • «substitusjon» metode: erstatte noe positivt for det negative. Med andre ord, hvis en persons handling angers deg, analysere personen for å finne det positive du kan fokusere på. (For eksempel, en politisjef angers et samfunn på grunn av en» ingen spillerom » regel på trafikk billetter; men hvis du analyserer politisjefen ser du at samfunnet har den laveste kriminaliteten i området.) I Tantrisk praksis blir substitusjon «konvertering» hvor plagsomme følelser blir omgjort til positiv handling og praksis. (Klassisk, Yamantaka wrathful guddom meditasjon for sinne.)

Tallrike peer-reviewed studier av mindfulness meditasjon har bevist de virkelige fordelene for helse og sinn-inkludert konvertering eller undertrykkelse av sinne —

Mahayana: Visdom Løsninger og Medfølelse Løsninger

Eller, du kan tenke på Dette I Mahayana vilkår-visdom løsninger og medfølelse løsninger. Visdom løsninger vil inkludere: mindfulness praksis (selv «live» på at sint telefonsamtale eller møte) analyse av sinne meditasjon

  • praktisere tålmodighet
  • Medfølelse løsninger vil inkludere:

    • metta og kjærlig vennlighet meditasjon
    • substitusjonsmetode: tenk på de positive sidene ved en person eller situasjon, for å bidra til å sette det negative i perspektiv.

    det er verdt å lese gjennom de tre sutraene i denne funksjonen. Det er De dyrebare Ordene Til Dharma; ingen større råd kan bli tilbudt.Det finnes også løsninger på sinne som Finnes I Tantra (For Eksempel Er Yamantaka-praksis veldig kraftig for «sint folk»; eller Chod-praksis, hvor vi » mater Våre Demoner.) Alle Buddhistiske tradisjoner har omfattende lære om sinne.

    En Buddhistisk munk deler et ømt øyeblikk med en hund og ape. Vennlighet er Den Buddhistiske måten.

    Karmiske Konsekvenser Er Ekte

    fortsatt ulmende fra den siste kampen på jobb eller argument hjemme? Å finne et stille sinn den kvelden, under din mindfulness-økt, kan bli unnvikende. Verre, hvis sinne får fart, kan det være svært negative karmiske konsekvenser. Beklagelse går bare så langt hvis din raseri allerede har skadet noen. Deretter, det er svært reell karmisk konsekvens av » gjengjeldelse.»

    Dalai Lama sa, » Vold er gammeldags. Sinne får deg ingen steder. Hvis du kan roe deg og være tålmodig, vil du være et fantastisk eksempel for de rundt deg.»

    en uforsiktig sint kommentar På Facebook kan føre til såre følelser – selv alvorlige konsekvenser i tilfelle av en klinisk deprimert person. Ord som uttrykker sinne har voldsom kraft til å skade, skade, til og med drepe. Sinne fører til kamper, ulykker, drap og krig. Og i vår daglige praksis gjør det et avgjort, fredelig sinn nesten umulig. Eller det kan bare få deg til å føle deg veldig elendig i flere uker.

    konseptet med konsekvenser av handling er en grunnleggende forståelse I Buddhismen og Alle Dharmiske åndelige veier. Bildet av grisen bite halen av slangen som biter halen av slangen illustrert endeløs syklus av lidelse som følger – før syklusen er brutt. Å bryte den syklusen er Den Buddhistiske banen.

    Sutriske Løsninger: Diskurser om Sinne

    Mange diskurser og Sutraer (Sutta i Pali) berører sinne, spesielt Madhyama Agama Nr.25 (fulltekst med oversettelse Av Thich Nhat Hanh nedenfor) og Akossa Sutra (fulltekst også under.) Også Vitakkasanthaana Sutta (nedenfor. For å oppsummere, kan Vi destillere Buddhas metoder ned til fem viktige anbefalinger som virkelig fungerer, selv i dag, i vår moderne, kaotiske, sint verden.

    Sinne er ødeleggende i de fleste områder av livet. Sinne kan være konstruktiv når konfrontert med sosial urettferdighet – hvis det er omgjort til konstruktiv handling.

    store mestere Som Shantideva lærte også anger management: «Sinne er det største onde; tålmodig toleranse er den største nøysomhet.»Den store læreren, Og Forfatteren Av Bodhicharyavatara, informerer oss i utgangspunktet om at toleranse og tålmodighet er en større og mer utfordrende austerity enn faste, bønner, praksis, pilgrimages.

    med andre ord er det ikke lett å håndtere sinne.

    Hva Forårsaker Sinne Fra Et Buddhistisk Synspunkt?

    Buddhisme handler alltid om årsak og virkning. Karma er i utgangspunktet definert på den måten. Hvordan Beskrev Buddha årsaken til sinne? Lama Surya das forklarer:

    » hovedkleshaen som brenner hele denne dualismen av vedlegg og aversjon som driver oss, er uvitenhet, eller villfarelse og forvirring. Fra uvitenhet kommer grådighet – avarice, lyst, lyst, vedlegg og resten. Også fra uvitenhet kommer sinne, aggresjon, grusomhet og vold.»

    roten til lidelse er tilknytning og klamring.

    han fortsetter å forklare: «Disse to giftene er de grunnleggende motstridende kreftene i oss-vedlegg og aversjon. De kommer fra uvitenhet, og de er egentlig ikke så forskjellige: «Kom deg unna» og «jeg vil ha» er veldig like, akkurat som å skyve bort og trekke mot; og begge forårsaker sinne å oppstå. Angst er ofte utpekt som den mest ødeleggende av kleshas, på grunn av hvor lett det degenererer til aggresjon og vold.»

    Psykologi Av Sinne Fra Et Buddhistisk Synspunkt

    Buddhistiske lære ofte på linje med psykoterapi og Psykiatri. Anger lære sikkert direkte linje opp. Lama Surya das forklarer: «sinne er lett misforstått. Det blir ofte misforstått i Vår Buddhistiske praksis, noe som får oss til å undertrykke det og gjøre oss mer syke, urolige og ubalanserte. Jeg synes det er verdt å tenke på dette.

    i både psykologi og Buddhistisk praksis mediterer vi for å konvertere følelser av sinne. Her, i guddomsmeditasjon, visualiseres en vred guddom. Gjennom en guidet visualisering og presist formulert praksis, lærer studenten å omfavne sinne konstruktivt.

    Psykoterapi kan også være nyttig. Å lære å forstå årsakssammenheng av sinne som oppstår, så vel som de uønskede, destruktive utgangene av sinne og dets ondsinnede kusine hat, kan bidra til å styrke vår vilje til å kontrollere det intelligent. Videre, å anerkjenne de positive sidene av sinne – som sin spisse evne til å oppfatte hva som er galt i situasjoner, inkludert urettferdighet og urettferdighet – bidrar til å moderere vår blinde reaktivitet til det og generere konstruktive svar.»

    Buddhistisk psykologi varierer imidlertid i dybden. Som Ani Thubten Chodren forklarer:

    «Vitenskapen sier at alle følelser er naturlige og ok, og at følelser blir ødeleggende bare når de uttrykkes på en upassende måte eller tid eller til en upassende person eller grad….Terapi er rettet mer mot å endre det ytre uttrykket av følelsene enn den interne opplevelsen av dem. Buddhismen mener derimot at destruktive følelser selv er hindringer og må elimineres for å ha lykke.»

    Mindfulness Fungerer Alltid

    til Slutt er mindfulness den mest anbefalte metoden. Den ofte siterte: «fortiden er borte, fremtiden er ikke her ennå» tenkte, kombinert med å slappe av sinnet i en observant tilstand hvor vi bare observerer øyeblikket. Hvis sint tanker oppstår i vår meditasjon, observerer vi i stedet for å reagere. Selv om det er «lettere sagt enn gjort» det virkelig fungerer. Av denne grunn er daglig mindfulness praksis en god strategi. På denne måten, når det trengs for å hjelpe oss med å løse sinne, kan vi trekke på godt praktisert teknikk. Det er til og med forretningsbøker som lærer å være oppmerksom på et» sint » møte, hvordan man beholder kontroll og styrer følelser dynamisk. Buddha lærte selvfølgelig disse metodene for mer enn 2500 år siden.

    Meditasjon, spesielt mindfulness, en Metode utviklet Av Buddha, hjelper oss å regulere våre kropper og følelser. I mindfulness «observerer vi» i stedet for å reagere eller handle på sinne.Tilsvarende Er Metta meditasjon, En Mahayana Buddhistisk praksis, veldig kraftig som et middel. Hvis vi praktiserer medfølelse og vennlighet mot alle vesener, på daglig basis, når vi står overfor » ond » oppførsel, er vi mer sannsynlig å føle medfølelse i stedet for hat eller sinne. Metta affirmasjoner sier ikke «Kan noen vesener være lykkelig og fri fra lidelse. Det står: «Måtte alle vesener være lykkelige.»Dette inkluderer våre fiender.

    Substitusjon, Analyser Og Ignorer Metoder

    En metode for å overvinne Det Diskursive sinnet, forklart I Vitakkasanthaana Sutta (fulltekst nedenfor), ble forklart av Den Velsignede:

    » Munken som følger et bestemt tegn hvis det oppstår Onde Demeritoriøse tanker som fører til interesse, sinne og villfarelse, bør han endre dette tegnet og følge et annet tegn som fører til fortjeneste, så forsvinner disse tegnene som fører til interesse, sinne og villfarelse, og sinnet roer seg og kommer til et enkelt punkt.»

    resten av Sutraen forklarer hva du skal gjøre hvis substitusjonen ikke virker, som bryter ned i:

    • analyser sinne: «Når farene ved disse tankene er undersøkt de onde de-meritterende tanker ledende til interesse, sinne og villfarelse visne.
    • ignorere sinne: «Når de onde de-meritterende tanker ledende til interesse, sinne og villfarelse ikke er ivaretatt, de visne. Med deres fading setter sinnet seg og kommer til et enkelt punkt.»

    Diskurs Om De Fem Måtene Å Få Slutt på Sinne

    Oversettelse Av Thich Nhat Hanh fra Madhyama Agama No. 25

    Buddha lærte utallige studenter i løpet av sitt 80-årige liv. Hans lære er fanget i tusenvis av sutraer (suttas).

    jeg hørte Disse Ordene Fra Buddha en gang da han bodde i Anathapindika-Klosteret I Jeta Grove nær byen Shravasti.

    En Dag Sa Den Ærverdige Shariputra til munkene: «Venner, I dag vil jeg dele med deg fem måter å få slutt på sinne. Vennligst lytt nøye og sette ut i praksis hva jeg lærer.»

    munkene gikk med på det og lyttet nøye.Den Ærverdige Shariputra sa da: «Hva er disse fem måtene å få slutt på sinne?

    «Dette er den første måten. Mine venner, hvis det er noen hvis kroppslige handlinger ikke er snille, men hvis ord er snille, hvis du føler sinne mot den personen, men du er klok, vil du vite hvordan du skal meditere for å få slutt på sinne.

    «mine venner, si at det er en bhikshu som praktiserer asketikk som bærer en lappeteppe. En dag går han forbi en søppelhaug fylt med ekskrement, urin, slim og mange andre skitne ting, og han ser i haugen et stykke klut fortsatt intakt. Med sin venstre hånd tar han opp klutstykket, og han tar den andre enden og strekker den ut med sin høyre hånd. Han observerer at dette klutstykket ikke er revet og ikke har blitt farget av ekskrement, urin, sputum eller andre typer skitt. Så bretter han den og legger den bort for å ta med hjem, vaske og sy i lappekappen. Mine venner, hvis vi er kloke, når noens kroppslige handlinger ikke er snille, men hans ord er snille, bør vi ikke være oppmerksomme på hans uvennlige kroppslige handlinger, men bare være oppmerksomme på hans hyggelige ord. Dette vil hjelpe oss å sette en stopper for vår sinne.

    «mine venner, Dette er den andre metoden. Hvis du blir sint på noen hvis ord ikke er snille, men hvis kroppslige handlinger er snille, hvis du er klok, vil du vite hvordan du skal meditere for å få slutt på sinne.»mine venner, si at ikke langt fra landsbyen er det en dyp innsjø, og overflaten av den innsjøen er dekket av alger og gress. Det er noen som kommer nær den innsjøen som er veldig tørst, lider sterkt fra varmen. Han tar av seg klærne, hopper i vannet, og bruker hendene til å rydde bort alger og gress, nyter å bade og drikke det kjølige vannet i sjøen. Det er det samme, mine venner, med noen hvis ord ikke er snille, men hvis kroppslige handlinger er snille. Ikke vær oppmerksom på personens ord. Bare vær oppmerksom på hans kroppslige handlinger for å kunne få slutt på sinne. Noen som er klok, bør øve på denne måten.

    «Her er den tredje metoden, mine venner. Hvis det er noen hvis kroppslige handlinger og ord ikke er hyggelige, men som fortsatt har litt godhet i sitt hjerte, hvis du føler sinne mot den personen og er klok, vil du vite hvordan du skal meditere for å få slutt på sinne.

    » mine venner, si at det er noen som går til et veikryss. Hun er svak, tørst, fattig, varm, fratatt, og fylt med sorg. Når hun kommer til krysset, ser hun en bøffels fotavtrykk med litt stillestående regnvann i den. Hun tenker for seg selv, ‘ Det er svært lite vann i denne buffalo fotavtrykk. Hvis jeg bruker hånden eller et blad til å øse det opp, vil jeg røre det opp og det vil bli gjørmete og undrinkable. Derfor må jeg knelte ned med armene og knærne på jorden, legge leppene mine rett til vannet og drikke det direkte. Med en gang gjør hun nettopp det.Mine venner, Når dere ser noen hvis kroppslige handlinger og ord ikke er snille, men hvor det fortsatt er litt godhet i hennes hjerte, så legg ikke merke til hennes handlinger og ord, men til den lille godhet som er i hennes hjerte, slik at dere kan gjøre slutt på din vrede. Noen som er klok bør øve på den måten.

    «Dette er den fjerde metoden, mine venner. Hvis det er noen hvis ord og kroppslige handlinger ikke er snille, og i hvis hjerte det ikke er noe som kan kalles godhet, hvis du er sint på den personen og du er klok, vil du vite hvordan du skal meditere for å få slutt på sinne.

    » mine venner, anta at det er noen på en lang reise som blir syk. Han er alene, helt utmattet, og ikke i nærheten av noen landsby. Han faller i fortvilelse, og vet at han vil dø før han fullfører reisen. Hvis det på det tidspunktet kommer noen og ser denne mannens situasjon, tar hun straks mannens hånd og fører ham til neste landsby, hvor hun tar vare på ham, behandler sin sykdom og sørger for at han har alt han trenger ved hjelp av klær, medisin og mat. På grunn av denne medfølelsen og kjærlig godhet blir mannens liv reddet.

    Bare så, mine venner, når du ser noen hvis ord og kroppslige handlinger ikke er hyggelige, og i hvis hjerte er det ingenting som kan kalles godhet, gi opphav til denne tanken: En hvis ord og kroppslige handlinger ikke er snille og i hvis hjerte ikke er noe som kan kalles godhet, er en som gjennomgår stor lidelse. Med mindre han møter en god åndelig venn, vil det ikke være noen sjanse for ham å forvandle seg og gå til lykkens rike. Når du tenker slik, vil du kunne åpne hjertet ditt med kjærlighet og medfølelse mot den personen. Du vil være i stand til å sette en stopper for sinne og hjelpe den personen. Noen som er klok bør praktisere som dette.

    «mine venner, dette er den femte metoden. Hvis det er noen hvis kroppslige handlinger er snille, hvis ord er snille, og hvis sinn er også snill, hvis du er sint på den personen og du er klok, vil du vite hvordan du skal meditere for å få slutt på sinne.

    » mine venner, anta at ikke langt fra landsbyen er det en veldig vakker innsjø. Vannet i sjøen er klart og søtt, sengen av innsjøen er jevn, bredden av innsjøen er frodig med grønt gress, og rundt innsjøen gir vakre friske trær skygge. Noen som er tørst, lider av varme, hvis kropp er dekket av svette, kommer til sjøen, tar av seg klærne, forlater dem på kysten, hopper ned i vannet, og finner stor trøst og glede i å drikke og bade i det rene vannet. Hans varme, tørst og lidelse forsvinner umiddelbart.på samme måte, mine venner, når du ser noen hvis kroppslige handlinger er snille, hvis ord er snille, og hvis sinn er også snill, gi oppmerksomhet til all sin godhet i kropp, tale og sinn, og ikke la sinne eller sjalusi overvelde deg. Hvis du ikke vet hvordan du skal leve lykkelig med noen som er så frisk som det, kan du ikke bli kalt noen som har visdom.»mine kjære venner, jeg har delt med dere de fem måtene å få slutt på sinne.»da munkene hørte De Ærverdige Shariputras ord, ble de glade for å ta imot Dem og sette dem ut i praksis.

    Madhyama Agama 25
    (Tilsvarer Aghata Vinaya Sutta
    , Anguttara Nikaya 5.162)

    Akkosa Sutra

    Fornærmelse

    Buddha undervisning.

    jeg har hørt at Den Velsignede ved en anledning bodde i Nærheten Av Rajagaha i Bambuslunden, Ekornes Helligdom. Da Brahmin Akkosaka («Insulter») Bharadvaja hørt at En Brahmin Av Bharadvaja klanen hadde gått ut fra hjemmet liv i hjemløshet i nærvær Av Den Velsignede. Sint og misfornøyd, gikk han til Den Velsignede Og, ved ankomst, fornærmet og forbannet ham med frekke, harde ord.da Dette ble sagt, Sa Mesteren til Ham: «Hva tror Du, Brahmin: kommer venner Og kolleger, slektninger og slektninger til deg som gjester?»

    » Ja, Mester Gautama, noen ganger kommer venner og kolleger, slektninger og slektninger til meg som gjester.»

    » og hva synes du: serverer du dem med stift og ikke-stift mat og delikatesser?»

    » ja, noen ganger serverer jeg dem med stift og ikke-stift mat og delikatesser.»

    » og hvis de ikke aksepterer dem, hvem tilhører disse matvarene?»

    » hvis De ikke aksepterer Dem, Mester Gautama, er alle disse matvarene mine.»

    » På Samme Måte, Brahmin, det som du har fornærmet meg, hvem er ikke fornærmende; det som i har hånet mig med, som ikke spotter, det som i har hånet mig med, som ikke spotter, det tar jeg ikke imot av eder. Alt er ditt, Brahmin. Alt er ditt.»Den som returnerer fornærmelse til en som er fornærmende, returnerer taunts til en som er spotter, returnerer en berating til en som berating, sies å spise sammen, dele selskap med den personen. Men jeg verken spiser sammen eller deler selskap med Deg, Brahmin. Alt er ditt. Alt er ditt.»kongen og hans hoff vet dette Om Mester Gautama —» Gautama den kontemplative er en arhat — – Og Likevel Blir Mester Gautama sint.»

    » Hvorfra er det sinne for en fri fra sinne, temmet — lever i tune – en utgitt gjennom rett å vite, roet og Slikt.»Du gjør ting verre når du blusser opp på noen som er sint. Den som ikke blusser opp på noen som er sint, vinner en kamp vanskelig å vinne.

    » du lever for det gode for begge — din egen, den andres-når du vet at den andre er provosert, blir du oppmerksomt rolig.

    «når du arbeider for å kurere begge — din egen, den andres-de som tror du er en dåre, vet ingenting om Læren.»

    Da Dette ble sagt, Sa Brahmin Akkosaka Bharadvaja til Den Velsignede: «Storslått, Mester Gautama! Storslått! Akkurat som Om Han skulle stille det som var blitt veltet, avsløre det som var skjult, vise veien til en som var fortapt, eller holde opp en lampe i mørket, slik at de med øyne kunne se skikkelser, på Samme måte Har Mester Gautama — gjennom mange resonnementer-gjort Læren klar. Jeg går til Mesteren for å søke tilflukt, Til Læren og til munkefellesskapet. La Meg få adgang til Mester Gautamas nærvær, la meg få adgang.»

    Da Brahmin Akkosaka Bharadvaja mottatt går ut og opptak i Den Velsignede ens nærvær. Og ikke lenge etter sin innrømmelse — å bo alene, bortgjemt, heedful, ivrig — og resolutt – han på kort tid nådd og forble i det høyeste målet for det hellige liv, som clans med rette gå ut fra hjemmet i hjemløshet, vite og realisere det for seg selv i her og nå. Han visste: «Fødsel er avsluttet, det hellige liv oppfylt, oppgaven gjort. Det er ikke noe mer for denne verdens skyld.»Og Så Ven. Bharadvaja ble en Annen Av Arhats.

    Vitakkasanthaana Sutta

    Det Diskursivt Tenkende Sinnet

    jeg hørte dermed.

    Buddha undervisning.

    På en Gang Bodde Den Velsignede i klosteret som Tilbys Av Anathapindika i Jeta ‘ s grove I Savatthi. Mesteren talte Til Munkene derfra.»Ved At Munkene utvikler sinnet, bør fem ting tas hånd om fra tid til annen, munker. Hvis det oppstår Onde Nedverdigende tanker som leder til interesse, sinne og villfarelse, bør Han endre dette tegnet og følge et annet tegn som leder til fortjeneste, og så forsvinner disse tegnene som leder til interesse, sinne og villfarelse, og sinnet roer seg og kommer til ett punkt. Som en smart snekker eller hans lærling ville bli kvitt en grov pinne ved hjelp av en fin pinne. På Samme måte Som Munken følger et bestemt tegn, hvis onde, Demeritoriøse tanker oppstår som fører til interesse, sinne og villfarelse, bør Han endre dette tegnet og følge et annet tegn som fører til fortjeneste, da disse tegnene som fører til interesse, sinne og villfarelse, forsvinner, sinnet roer seg og kommer til et enkelt punkt.selv Når Munkene har endret tegnet og fulgt med på et annet tegn, bør De undersøke farene Ved disse tankene hvis det oppstår onde nedverdigende tanker som fører til interesse, sinne og villfarelse. Disse tankene mine er onde, feilaktige og gir ubehagelige resultater. Når farene ved disse tankene er undersøkt de onde de-meritterende tanker ledende til interesse, sinne og villfarelse visne. Med deres fading setter sinnet seg og kommer til et enkelt punkt. Som en kvinne, en mann, et barn eller en ungdom glad i pryd ville avsky og ville bli kvalm når kadaveret av en slange, hund eller et lik ble pakket rundt halsen. På samme måte Som Når Munkene har endret tegnet og fulgt med på et annet tegn, bør Munkene undersøke farene ved disse tankene hvis det oppstår onde nedverdigende tanker som leder til interesse, sinne og villfarelse. Disse tankene mine er onde, avskyelige, feilaktige og gir ubehagelige resultater. Når farene ved disse tankene er undersøkt, de onde de-meritterende tanker ledende til interesse, sinne og villfarelse visne. Med deres fading setter sinnet seg og kommer til et enkelt punkt.Selv Når Munken har undersøkt farene ved disse onde, nedverdigende tankene som fører til interesse, sinne og villfarelse, bør Han ikke ta seg av dem hvis de onde nedverdigende tankene fører til interesse, sinne og villfarelse. Når de onde de-meritorious tanker ledende til interesse, sinne og villfarelse ikke er ivaretatt, de visne. Med deres fading setter sinnet seg og kommer til et enkelt punkt. Som en mann som ikke ønsker å se skjemaer, som kommer til purview ville enten lukke øynene eller se bort. På samme måte som Når Munken har undersøkt farene ved disse onde onde tankene som fører til interesse, sinne og villfarelse, bør Han ikke ta hensyn til dem hvis onde onde tanker som fører til interesse, sinne og villfarelse oppstår. Når de onde de-meritorious tanker ledende til interesse, sinne og villfarelse ikke er ivaretatt, de visne. Med deres fading setter sinnet seg og kommer til et enkelt punkt.Selv Om Munkene ikke tok seg av de Onde, Demeritoriske tankene som leder til interesse, sinne og villfarelse, skulle Han, hvis Disse onde, Demeritoriske tankene fører til interesse, sinne og villfarelse, ta seg av hele den tilsiktede tankeprosessen. Når du deltar for å berolige hele tilsiktet tankeprosessen, de onde Demeritorious tanker ledende til interesse, sinne og villfarelse visne. Med deres fading setter sinnet seg og kommer til et enkelt punkt. Som det ville skje med en mann som går fort: hvorfor skal jeg gå fort, hva om jeg står. Da ville han stå. Stående ville det skje for ham: Hvorfor skal jeg stå, hva om jeg sitter. Så ville han sitte. Sitter det ville skje med ham: Hvorfor skal jeg sitte, hva om jeg lyver. Dermed forlate mer grov holdning, ville opprettholde finere holdning. På samme måte når du deltar for å berolige hele tilsiktet tankeprosessen, de onde de-meritterende tanker ledende til interesse, sinne og villfarelse visne. Med deres fading setter sinnet seg og kommer til et enkelt punkt. .

    Selv når de onde Demeritoriøse tankene som fører til interesse, sinne og vrangforestillinger oppstår, bør Munken presse overkjeven på underkjeven og skyve tungen på ganen, bør undertrykke og brenne ut de onde Demeritoriøse tankene som fører til interesse, sinne og villfarelse. Da de onde Demeritorious tanker ledende til interesse, sinne og villfarelse visne. Med deres fading setter sinnet seg og kommer til et enkelt punkt. Som en sterk mann som tar en svakere i hodet eller kroppen, ville presse ham og plage ham. På Samme måte Bør Munken presse overkjeven på underkjeven og skyve tungen på ganen bør undertrykke og brenne ut de onde Demeritorious tanker ledende til interesse, sinne og villfarelse. Da de onde Demeritorious tanker ledende til interesse, sinne og villfarelse visne. Med deres fading setter sinnet seg og kommer til et punkt.Hvis onde Demeritorious tanker som leder til interesse, sinne og villfarelse oppstår, munker, Munker, tar Hensyn til et annet tegn som leder til fortjeneste, de onde Demeritorious tanker som leder til interesse, sinne og villfarelse visne. Med deres fading setter sinnet seg og kommer til et punkt .

    når man tar hensyn til faren for de onde Demeritorious tankene som fører til interesse, sinne og villfarelse, forsvinner de onde Demeritorious tankene som fører til interesse, sinne og villfarelse. Med deres fading setter sinnet seg og kommer til et punkt. Når du ikke deltar på de onde Demeritorious tanker ledende til interesse, sinne og villfarelse, de onde Demeritorious tanker ledende til interesse, sinne og villfarelse visne. Med deres falming sinnet legger seg og kommer til et punkt: når du deltar for å berolige hele tilsiktet tankeprosessen, disse onde Demeritorious tanker ledende til interesse, sinne og villfarelse visne. Med sin falming sinnet legger seg og kommer til et punkt, Munker trykke underkjeven med overkjeven og skyve tungen på ganen ville undertrykke og brenne ut de onde Demeritorious tanker ledende til interesse, sinne og villfarelse. Da de onde Demeritorious tanker ledende til interesse, sinne og villfarelse visne. Med deres fading setter sinnet seg og kommer til et punkt. Munker, Dette Kalles Munker er mester over tankeprosesser. Uansett hva tanken han ønsker å tenke, at han tenker, uansett tanke han ikke ønsker å tenke, at han ikke tror han setter en stopper for craving, fordriver bindinger og rettmessig overvinne måling gjør en slutt på ubehagelighet. .Mesteren sa dette, Og Munkene gledet seg over Det Han Sa.

    Legg igjen en kommentar

    Din e-postadresse vil ikke bli publisert.