de Boeddha zei: “overwin woede door niet-woede. Overwin het kwade door het goede. Overwin gierigheid door vrijgevigheid. Overwin een leugenaar door waarachtigheid.”(Dhammapada, V.233)

woede is een van de grote obstakels in de boeddhistische praktijk — en in het dagelijks leven. De hitte van woede verduistert onze geest-en niet alleen onze eigen geest, maar degenen die we aanraken: online op Facebook of Twitter, degenen waarmee we communiceren op het werk, en onze relaties thuis. Woede is besmettelijk en gevaarlijk.

rage ontstaat spontaan, en kan gevaarlijk zijn voor zowel zichzelf als anderen. Boeddha leerde mindfulness methoden om woede te kalmeren, en niet alleen om te onderwerpen, maar om te zetten in waardevolle Dharma praktijk.

in de boeddhistische leer wordt woede meestal metaforisch vergeleken met een” uit de hand gelopen bosbrand “of een ” woeste olifant”.”Waarom deze twee? Simpelweg omdat woede snel reageert en vernietigt; we hebben vaak geen tijd om het te beheersen — het heeft de neiging om destructief naar buiten te exploderen: boze woorden die pijn doen, boze Vuisten die blauwe plekken krijgen, boze wapens die doden, boze acties die relaties vernietigen, boze reacties die zakelijke deals vernietigen.

het is de moeite waard om het verhaal te herinneren van Boeddha die de “woeste olifant” kalmeert met een eenvoudig gebaar en een vredige houding. Met oefening kan de rustige, geduldige geest de destructieve flits van woede overwinnen.

Shakyamuni onderwerpt een olifant met liefdevolle vriendelijkheid en het gebaar van Abhaya. De olifant was woedend door het kwade Devadatta. Olifanten zijn heilig en geliefd bij boeddhisten.

vijf manieren om woede te beëindigen

hoewel Sutra ’s oplossingen voor woede tot in detail bespreken (zie drie volledige Sutra’ s hieronder), kunnen de aanbevelingen van de Boeddha worden gezien als deze vijf, geleid door mindfulness, die de belangrijkste is onder alle oplossingen voor woede-beheersing:

  • mediteren mindful in het huidige moment, het observeren van woede, maar er niet aan deelnemen (zelfs psychotherapeuten gebruiken mindfulness om patiënten te helpen woede te beheersen.)
  • wees alert op de vriendelijkheid van anderen, en vergeet hun onvriendelijkheid
  • oefen Metta vriendelijkheid en mededogen voor alle wezens, zet je vijanden op de eerste plaats in je meditaties
  • gebruik wijsheid (en geduld, een vorm van wijsheid): analyseer woede meditatief, begrijp de oorzaak en het gevolg ervan; benader problemen met geduld — met de tijd vervaagt woede. Met andere woorden, als de actie van een persoon je boos maakt, analyseer de persoon om de positieven te vinden waarop je je kunt concentreren. (Bijvoorbeeld, een politiechef maakt een gemeenschap boos vanwege een” geen speelruimte ” – regel op verkeersbonnen; maar als je de politiechef analyseert, zie je dat je gemeenschap het laagste misdaadcijfer in het gebied heeft.) In de tantrische praktijk wordt substitutie “bekering” waarbij kwellende emoties worden omgezet in positieve actie en praktijk. (Klassiek, Yamantaka wrathful deity meditatie voor woede.)

talrijke peer-reviewed studies van mindfulness meditatie hebben de echte voordelen voor de gezondheid en de geest bewezen — inclusief conversie of onderdrukking van woede.

Mahayana: wijsheid oplossingen en compassie oplossingen

of, je kunt dit in Mahayana termen — wijsheid oplossingen en compassie oplossingen. Wisdom solutions would include:

  • mindfulness practice (even “live” on that angry phone call or meeting)
  • analyse van woedemeditatie
  • geduld oefenen

compassie oplossingen zouden omvatten:

  • Metta en liefdevolle vriendelijkheid meditatie
  • substitutiemethode: denk aan de positieve aspecten van een persoon of situatie, om het negatieve in perspectief te plaatsen.

Het is de moeite waard om de drie Sutra ‘ s in deze functie te lezen. Dat zijn de kostbare woorden van Dharma; er kan geen groter advies worden gegeven.Er zijn ook oplossingen voor woede vervat in Tantra (bijvoorbeeld, Yamantaka praktijk is zeer krachtig voor “boze mensen”; of Chod praktijk, waar we “voeden onze demonen. Alle boeddhistische tradities hebben uitgebreide leringen over woede.

een boeddhistische monnik deelt een teder moment met een hond en een aap. Vriendelijkheid is de boeddhistische manier.

karmische gevolgen zijn reëel

nog sudderen van de laatste ruzie op het werk of ruzie thuis? Het vinden van een rustige geest die avond, tijdens uw mindfulness sessie, kan ongrijpbaar worden. Erger nog, als de woede momentum wint, kunnen er zeer negatieve karmische gevolgen zijn. Spijt gaat alleen zover als je woede al iemand pijn heeft gedaan. Dan is er de zeer reële karmische consequentie van “vergelding.”

de Dalai Lama zei: “geweld is ouderwets. Woede brengt je nergens. Als je je geest kunt kalmeren en geduldig kunt zijn, zul je een prachtig voorbeeld zijn voor degenen om je heen.”

een onzorgvuldig boos commentaar op Facebook kan leiden tot gekwetste gevoelens — zelfs ernstige gevolgen in het geval van een klinisch depressief persoon. Woorden die woede uitdrukken hebben een woeste kracht om te beschadigen, pijn te doen, zelfs te doden. Woede leidt tot gevechten, ongelukken, moorden en oorlog. En, in onze dagelijkse praktijk, maakt het een vaste, vredige geest bijna onmogelijk. Of je voelt je wekenlang rot.

het concept van de gevolgen van actie is een basisbegrip in het boeddhisme en alle dharmische spirituele paden. Het beeld van het varken dat in de staart van de slang bijt en in de staart van de slang bijt, illustreert de eindeloze cyclus van lijden die volgt — totdat de cyclus wordt verbroken. Het doorbreken van die cyclus is het Boeddhistische pad.

Sutric Solutions: Discourses on Anger

veel discourses en Sutra ‘ s (Sutta in Pali) hebben betrekking op woede, met name de Madhyama Agama No.25 (volledige tekst met Vertaling door Thich Nhat Hanh hieronder) en de Akossa Sutra (volledige tekst ook hieronder.) Ook de Vitakkasanthaana Sutta (hieronder. Samenvattend kunnen we echter de methoden van Boeddha destilleren tot vijf belangrijke aanbevelingen die echt werken, zelfs vandaag de dag, in onze moderne, chaotische, boze wereld.

woede is destructief op de meeste gebieden van het leven. Woede kan constructief zijn wanneer je geconfronteerd wordt met sociale onrechtvaardigheid — als het wordt omgezet in constructieve actie.grote meesters zoals Shantideva onderwees ook woedebeheersing: “woede is het grootste kwaad; geduldige verdraagzaamheid is de grootste soberheid.”De grote leraar, en auteur van Bodhicharyavatara, informeert ons in principe dat verdraagzaamheid en geduld een grotere en meer uitdagende verzaking zijn dan vasten, Gebeden, praktijk, bedevaarten.

met andere woorden, het is niet gemakkelijk om woede te beheren.

Wat veroorzaakt woede vanuit boeddhistisch Oogpunt?

Boeddhisme gaat altijd over oorzaak en gevolg. Karma wordt in principe op die manier gedefinieerd. Hoe beschreef Boeddha de oorzaak van woede? Lama Surya Das legt uit:

” de belangrijkste klesha die dit hele dualisme van gehechtheid en aversie dat ons drijft voedt is onwetendheid, of waan en verwarring. Uit onwetendheid komt hebzucht – hebzucht, begeerte, lust, gehechtheid en al het andere. Ook uit onwetendheid komt woede, agressie, wreedheid en geweld.”

de wortel van lijden is gehechtheid en vastklampen.

hij legt verder uit: “Deze twee vergiften zijn de fundamentele conflicterende krachten in ons-gehechtheid en aversie. Ze komen uit onwetendheid, en ze zijn echt niet zo verschillend: “Ga weg “en” Ik wil ” zijn zeer vergelijkbaar, net als weg duwen en naar toe trekken; en beide veroorzaken woede te ontstaan. Woede wordt vaak bestempeld als de meest destructieve van de kleshas, omdat het gemakkelijk ontaardt in agressie en geweld.”

Psychology of Anger from a Buddhist Point of View

boeddhistische leringen sluiten vaak aan bij psychotherapie en psychiatrie. Woede lessen zeker direct line-up. Lama Surya Das legt uit: “woede wordt gemakkelijk verkeerd begrepen. Het wordt vaak verkeerd begrepen in onze boeddhistische praktijk, waardoor we het onderdrukken en onszelf meer ziek, ongemakkelijk en uit balans. Ik denk dat het de moeite waard is om hierover na te denken.

in zowel de psychologie als de boeddhistische praktijk mediteren we om gevoelens van woede om te zetten. Hier, in godheid meditatie, wordt een toornige godheid gevisualiseerd. Door een begeleide visualisatie en nauwkeurig geformuleerde praktijken leert de student op constructieve wijze woede te omarmen.

psychotherapie kan ook nuttig zijn. Het leren begrijpen van de causale keten van woede die ontstaat, evenals de ongewenste, destructieve uitstromen van woede en zijn kwaadaardige neef haat kan helpen onze wil om het intelligent te beheersen versterken. Bovendien helpt het herkennen van de positieve kanten van woede – zoals het puntige vermogen om waar te nemen wat er mis is in situaties, inclusief onrecht en oneerlijkheid – onze blinde reactiviteit te matigen en constructieve reacties te genereren.”

boeddhistische psychologie verschilt echter in diepte. Zoals Ani Thubten Chodren uitlegt:

“Science says that all emotions are natural and okay, and that emotions are destructive only when they are expressed in an inappropriate way or time or to an inappropriate person or degree….Therapie is meer gericht op het veranderen van de externe expressie van de emoties dan de interne ervaring van hen. Boeddhisme, aan de andere kant, gelooft dat destructieve emoties zelf obstakels zijn en moeten worden geëlimineerd om geluk te hebben.”

Mindfulness werkt altijd

Uiteindelijk is mindfulness de meest aanbevolen methode. De vaak geciteerde:” het verleden is weg, de toekomst is nog niet hier ” gedachte, gecombineerd met het ontspannen van de geest in een observant staat waar we alleen observeren het huidige moment. Als er boze gedachten ontstaan in onze meditatie, observeren we eerder dan reageren. Hoewel het “makkelijker gezegd dan gedaan” het echt werkt. Om deze reden, dagelijkse mindfulness praktijk is een goede strategie. Op deze manier, wanneer nodig om ons te helpen woede op te lossen, kunnen we gebruik maken van goed geoefend techniek. Er zijn zelfs zakelijke boeken die leren hoe om bewust te zijn tijdens een” boze ” vergadering, hoe om controle te behouden en emoties dynamisch te beheren. Boeddha, natuurlijk, onderwees deze methoden meer dan 2500 jaar geleden.

meditatie, in het bijzonder mindfulness, een methode ontwikkeld door Boeddha, helpt ons ons lichaam en emoties te reguleren. In mindfulness “observeren” we eerder dan reageren of handelen op woede.

evenzo is Metta-meditatie, een boeddhistische beoefening van Mahayana, zeer krachtig als remedie. Als we dagelijks mededogen en vriendelijkheid beoefenen jegens alle wezens, wanneer we geconfronteerd worden met” slecht ” gedrag, hebben we meer kans om mededogen te voelen in plaats van haat of woede. Metta affirmaties zeggen niet ” mogen sommige wezens gelukkig zijn en vrij van lijden.”Het zegt, “mogen alle wezens gelukkig zijn.”Dit geldt ook voor onze vijanden.

substitutie, analyse en negeer methoden

Eén methode om de discursieve geest te overwinnen, uitgelegd in de Vitakkasanthaana Sutta (volledige tekst hieronder), werd uitgelegd door de Gezegende:”de monniken die naar een bepaald teken luisteren als slechte Demeritorious thoughts arise conductive to interest, anger and delusion, hij zou dat teken moeten veranderen en naar een ander teken moeten luisteren dat leidt tot verdienste, dan vervagen die tekens die leiden tot interesse, woede en waan, en de geest settelt en komt tot een enkel punt.”

de rest van de Sutra legt dan uit wat te doen als de substitutie niet werkt, die uiteenvallen in:

  • analyseer de anger: “Wanneer de gevaren van die gedachten worden onderzocht die kwaad de-verdienstelijke gedachten geleid tot interesse, woede en waan vervagen.negeer de woede: “wanneer die slechte, verdienstelijke gedachten die leiden naar interesse, woede en waanideeën niet aanwezig zijn, verdwijnen ze. Met hun vervaging vestigt de geest zich en komt tot een enkel punt.”

Discourse on the Five Ways of Putting an End to Anger

vertaling door Thich Nhat Hanh uit de Madhyama Agama No. 25

Boeddha onderwees talloze studenten tijdens zijn 80-jarige leven. Zijn leringen zijn vastgelegd in duizenden Sutra ‘ s (suttas).ik hoorde deze woorden van de Boeddha een keer toen hij verbleef in het Anathapindika klooster in de Jeta Grove in de buurt van de stad Shravasti.op een dag zei de eerbiedwaardige Shariputra tegen de monniken: “vrienden, vandaag wil ik vijf manieren met jullie delen om een einde te maken aan woede. Luister alsjeblieft goed en breng in de praktijk wat ik je leer.”

de monniken gingen akkoord en luisterden aandachtig.de eerbiedwaardige Shariputra zei toen: “Wat zijn deze vijf manieren om een einde te maken aan woede?

” Dit is de eerste manier. Mijn vrienden, als er iemand is wiens lichamelijke handelingen niet vriendelijk zijn, maar wiens woorden vriendelijk zijn, als je woede voelt jegens die persoon, maar je bent wijs, dan zul je weten hoe je moet mediteren om een einde te maken aan je woede.

“mijn vrienden, zeggen dat er een bhikshu is die ascese beoefent en een patchwork gewaad draagt. Op een dag gaat hij langs een vuilnishoop gevuld met uitwerpselen, urine, slijm en vele andere smerige dingen, en hij ziet in de stapel een stuk doek nog intact. Met behulp van zijn linkerhand pakt hij het stuk stof, en hij neemt het andere uiteinde en rekt het uit met zijn rechterhand. Hij merkt op dat dit stuk stof niet is gescheurd en niet is bevlekt door uitwerpselen, urine, sputum of andere soorten vuil. Dus hij vouwt het en zet het weg om mee naar huis te nemen, wassen, en naaien in zijn lappendeken gewaad. Mijn vrienden, als we wijs zijn, als iemands lichamelijke handelingen niet vriendelijk zijn, maar zijn woorden zijn vriendelijk, moeten we geen aandacht besteden aan zijn onvriendelijke lichamelijke handelingen, maar alleen aandacht besteden aan zijn vriendelijke woorden. Dit zal ons helpen een einde te maken aan onze woede.

“mijn vrienden, Dit is de tweede methode. Als je boos wordt op iemand wiens woorden niet vriendelijk zijn maar wiens lichamelijke handelingen vriendelijk zijn, als je wijs bent, zul je weten hoe je moet mediteren om een einde te maken aan je woede.

” mijn vrienden, zeggen dat er niet ver van het dorp is een diep meer, en het oppervlak van dat meer is bedekt met algen en gras. Er is iemand die in de buurt van dat meer komt die erg dorstig is, zwaar lijdend aan de hitte. Hij trekt zijn kleren uit, springt in het water, en met behulp van zijn handen om de algen en het gras weg te ruimen, geniet van het baden en drinken van het koele water van het meer. Het is hetzelfde, mijn vrienden, met iemand wiens woorden niet vriendelijk zijn, maar wiens lichamelijke handelingen vriendelijk zijn. Let niet op de woorden van die persoon. Let alleen op zijn lichamelijke handelingen om een einde te kunnen maken aan je woede. Iemand die wijs is, moet op deze manier oefenen.

“Hier is de derde methode, mijn vrienden. Als er iemand is wiens lichamelijke handelingen en woorden niet vriendelijk zijn, maar die nog steeds een beetje vriendelijkheid in zijn hart heeft, als je woede voelt jegens die persoon en wijs bent, dan zal je weten hoe je moet mediteren om een einde te maken aan je woede.

“mijn vrienden, zeg dat er iemand naar een kruispunt gaat. Ze is zwak, dorstig, arm, heet, beroofd en vervuld van verdriet. Als ze op het kruispunt aankomt, ziet ze de voetafdruk van een buffel met een beetje stilstaand regenwater erin. Ze denkt bij zichzelf, ‘ Er is heel weinig water in de voetafdruk van deze buffel. Als ik mijn hand of een blad gebruik om het op te scheppen, zal ik het roeren en het zal modderig en ondrinkbaar worden. Daarom zal ik met mijn armen en knieën op de aarde moeten knielen, mijn lippen recht op het water leggen en het direct moeten drinken. Dat doet ze meteen.mijn vrienden, als je iemand ziet wiens lichamelijke handelingen en woorden niet vriendelijk zijn, maar waar er nog een beetje vriendelijkheid in haar hart is, besteed dan geen aandacht aan haar daden en woorden, maar aan de kleine vriendelijkheid die in haar hart is, zodat je een einde kunt maken aan je woede. Iemand die wijs is, moet op die manier oefenen.

“Dit is de vierde methode, mijn vrienden. Als er iemand is wiens woorden en lichamelijke handelingen niet vriendelijk zijn, en in wiens hart er niets is dat vriendelijkheid genoemd kan worden, als je boos bent op die persoon en je bent wijs, dan zal je weten hoe je moet mediteren om een einde te maken aan je woede.

“mijn vrienden, Stel dat er iemand op een lange reis ziek wordt. Hij is alleen, volledig uitgeput, en niet in de buurt van een dorp. Hij valt in wanhoop, wetende dat hij zal sterven voordat de voltooiing van zijn reis. Als op dat moment iemand langskomt en de situatie van deze man ziet, neemt ze onmiddellijk de hand van de man en leidt hem naar het volgende dorp, waar ze voor hem zorgt, zijn ziekte behandelt en ervoor zorgt dat hij alles heeft wat hij nodig heeft door middel van kleding, medicijnen en voedsel. Door deze compassie en liefdevolle vriendelijkheid wordt het leven van de man gered.zo is het, mijn vrienden, als je iemand ziet wiens woorden en lichamelijke handelingen niet vriendelijk zijn, en in wiens hart niets is dat vriendelijkheid genoemd kan worden, geef dan aanleiding tot deze gedachte.: ‘Iemand wiens woorden en lichamelijke handelingen niet vriendelijk zijn en in wiens hart niets is dat vriendelijkheid genoemd kan worden, is iemand die groot lijden ondergaat. Tenzij hij een goede spirituele vriend ontmoet, zal er geen kans voor hem zijn om te transformeren en naar rijken van geluk te gaan.’Als je zo denkt, zul je in staat zijn om je hart te openen met liefde en mededogen naar die persoon. Je zult in staat zijn om een einde te maken aan je woede en die persoon te helpen. Iemand die wijs is, zou zo moeten oefenen.

“mijn vrienden, Dit is de vijfde methode. Als er iemand is wiens lichamelijke handelingen vriendelijk zijn, wiens woorden vriendelijk zijn, en wiens geest ook vriendelijk is, als je boos bent op die persoon en je bent wijs, dan zal je weten hoe je moet mediteren om een einde te maken aan je woede.

“mijn vrienden, Stel dat er niet ver van het dorp een heel mooi meer is. Het water in het meer is helder en zoet, de bedding van het meer is zelfs, de oevers van het meer zijn weelderig met groen gras, en rondom het meer geven mooie verse bomen schaduw. Iemand die dorstig is, last heeft van hitte, wiens lichaam is bedekt met zweet, komt naar het meer, trekt zijn kleren uit, laat ze op het strand, springt in het water, en vindt veel comfort en plezier in het drinken en baden in het zuivere water. Zijn hitte, dorst en lijden verdwijnen onmiddellijk.op dezelfde manier, mijn vrienden, als je iemand ziet wiens lichamelijke handelingen vriendelijk zijn, wiens woorden vriendelijk zijn, en wiens geest ook vriendelijk is, geef dan je aandacht aan al zijn vriendelijkheid van lichaam, spraak en geest, en sta niet toe dat woede of jaloezie je overweldigt. Als je niet weet hoe je gelukkig moet leven met iemand die zo fris is als dat, kun je niet iemand genoemd worden die wijsheid heeft.

“mijn beste vrienden, Ik heb met jullie de vijf manieren gedeeld om een einde te maken aan woede.”

toen de monniken de woorden van de eerbiedwaardige Shariputra hoorden, waren ze blij ze te ontvangen en in de praktijk te brengen.

Madhyama Agama 25
(komt overeen met Aghata Vinaya Sutta
, Anguttara Nikaya 5.162)

Akkosa Sutra

belediging

Boeddha teaching.ik heb gehoord dat de Gezegende een keer in de buurt van Rajagaha verbleef in het bamboebos, het Heiligdom van de eekhoorns. Toen hoorde de brahmaan Akkosaka (“Insulter”) Bharadvaja dat een brahmaan van de Bharadvaja-clan uit het thuisleven was vertrokken naar dakloosheid in de aanwezigheid van de Gezegende. Boos en ontstemd, gaat hij naar de Gezegende en, bij aankomst, beledigt en vervloekt hij hem met onbeschofte, harde woorden.toen dit gezegd werd, zei de Gezegende tot Hem: “Wat denk je, Brahmaan: komen vrienden en collega’ s, verwanten en verwanten als gasten naar je toe?”

“Ja, meester Gautama, soms komen vrienden en collega’ s, familieleden en verwanten naar me toe als gasten.”

” en wat denk je: serveer je ze met niet-nieten en niet-nieten voedingsmiddelen en delicatessen?”

” ja, soms serveer ik ze met nieten en niet-nieten voedingsmiddelen en lekkernijen.”

” en als ze ze niet accepteren, van wie zijn die voedingsmiddelen?”

” als ze ze niet accepteren, meester Gautama, zijn die voedingsmiddelen allemaal van mij.”

” Op dezelfde manier, Brahmaan, dat waarmee je mij hebt beledigd, die niet beledigend is; dat gij Mij bespot hebt, die niet bespot; dat gij Mij bespot hebt, die niet bespot; dat ik van u niet aanneem. Ga je gang, Brahmaan. Het is helemaal van jou.”wie een belediging teruggeeft aan iemand die een belediging is, een belediging teruggeeft aan iemand die een belediging is, een scheldwoord teruggeeft aan iemand die een scheldwoord geeft, wordt gezegd dat hij samen eet, gezelschap deelt met die persoon. Maar ik eet niet samen, noch deel ik jouw gezelschap, Brahmaan. Het is helemaal van jou. Het is helemaal van jou.”

” De Koning Weet samen met zijn hof dit van Meester Gautama — ‘Gautama de contemplatieve is een arhat’ — en toch wordt Meester Gautama boos.”

” Whence is there anger for one free from anger, Temed, living in tune-one released through right knowing, calmed and Such.

” je maakt het alleen maar erger als je boos wordt. Wie niet boos is, wint een moeilijk te winnen strijd.

” je leeft voor het welzijn van beide — je eigen, die van de ander — wanneer, wetende dat de ander uitgelokt is, je mindful Grow kalm.

” als je werkt aan de genezing van beide — je eigen, de andere — degenen die denken dat je een dwaas weten niets van Dhamma.”toen dit gezegd werd, zei de brahmaan Akkosaka Bharadvaja tegen de Gezegende:” prachtig, meester Gautama! Magnifiek! Net zoals hij rechtopstaand zou plaatsen wat was omvergeworpen, zou onthullen wat verborgen was, de weg zou wijzen aan iemand die verdwaald was, of een lamp in het donker omhoog zou houden zodat zij met ogen gedaantes konden zien, op dezelfde manier heeft meester Gautama — door vele redeneringen — de Dhamma duidelijk gemaakt. Ik ga naar de Gezegende voor toevlucht, naar de Dhamma, en naar de gemeenschap van monniken. Laat mij het uitgaan verkrijgen in de tegenwoordigheid van Meester Gautama, laat mij toelating verkrijgen.”

toen ontving de brahmaan Akkosaka Bharadvaja het uitgaan en de toelating in de aanwezigheid van de Gezegende. En niet lang na zijn toelating — alleen wonen, afgezonderd, achteloos, vurig en vastberaden-bereikte en bleef hij in korte tijd in het hoogste doel van het heilige leven, waarvoor clansmannen terecht van huis naar dakloosheid gaan, wetende en realiserend voor zichzelf in het hier en nu. Hij wist: “De geboorte is beëindigd, het heilige leven is vervuld, de taak is volbracht. Er is niets meer in het belang van deze wereld.”En zo Ven. Bharadvaja werd weer een van de Arhats.

Vitakkasanthaana Sutta

de discursief denkende geest

hoorde ik zo.

Boeddha teaching.op een gegeven moment woonde de Gezegende in het klooster dat Anathapindika aanbood in Jeta ‘ s grove in Savatthi. De Gezegende richtte zich vanaf daar tot de monniken.”Monniken, door de monniken die de geest ontwikkelen, moet van tijd tot tijd aandacht worden besteed aan vijf dingen. Wat vijf: de monniken die naar een bepaald teken kijken als kwade Demeritorious gedachten ontstaan geleidend tot interesse, woede en waan, zou hij dat teken moeten veranderen en aandacht moeten besteden aan een ander teken geleidend tot verdienste, dan vervagen die tekens geleidend tot interesse, woede en waan, en de geest settelt en komt tot een enkel punt. Zoals een slimme timmerman of zijn leerling een grove pin kwijt zou raken met behulp van een fijne pin. Op dezelfde manier de monniken het bijwonen van een bepaald teken, als kwaad Demeritorious gedachten ontstaan geleidend tot rente, woede en waan, moet hij dat teken te veranderen en bij te wonen aan een ander teken geleidend tot verdienste, dan die tekens geleidend tot rente, woede en waan vervagen, de geest settles en komt tot een enkel punt.

zelfs als de monnik het teken heeft veranderd en een ander teken heeft bijgewoond, zou hij de gevaren van die gedachten moeten onderzoeken als er slechte, verdienstelijke gedachten ontstaan die leiden tot interesse, woede en waanvoorstellingen. Deze gedachten van mij zijn slecht, foutief en brengen onaangename resultaten. Wanneer de gevaren van die gedachten worden onderzocht, vervagen die slechte, verdienstelijke gedachten die tot interesse leiden, woede en waan. Met hun vervaging vestigt de geest zich en komt tot een enkel punt. Zoals een vrouw, een man, een kind of een jeugd dol op versiering zou verafschuwen en zou walgen wanneer het karkas van een slang, hond of een menselijk lijk om de nek werd gewikkeld. Op dezelfde manier als de monnik het teken heeft veranderd en een ander teken heeft bijgewoond, als er slechte, verdienstelijke gedachten ontstaan die leiden tot interesse, woede en begoocheling, zouden de monnik de gevaren van die gedachten moeten onderzoeken. Deze gedachten van mij zijn slecht, walgelijk, foutief en brengen onaangename resultaten. Wanneer de gevaren van die gedachten worden onderzocht, vervagen die slechte, verdienstelijke gedachten die tot interesse, woede en waan leiden. Met hun vervaging vestigt de geest zich en komt tot een enkel punt.zelfs als de monnik de gevaren heeft onderzocht van die slechte, verdienstelijke gedachten die leiden tot interesse, woede en begoocheling, als die slechte, verdienstelijke gedachten die bevorderlijk zijn voor interesse, woede en begoocheling ontstaan, zou hij er geen aandacht aan moeten besteden. Wanneer die slechte, verdienstelijke gedachten die leiden tot interesse, woede en begoocheling niet worden bijgewoond, vervagen ze. Met hun vervaging vestigt de geest zich en komt tot een enkel punt. Zoals een man die geen vormen wil zien, die tot het bereik komen, zijn ogen sluit of wegkijkt. Op dezelfde manier als de monnik de gevaren heeft onderzocht van die slechte, verdienstelijke gedachten die tot interesse, woede en begoocheling leiden, als er kwade, verdienstelijke gedachten ontstaan die tot interesse, woede en begoocheling leiden, moet hij er geen aandacht aan besteden. Wanneer die slechte, verdienstelijke gedachten die leiden tot interesse, woede en begoocheling niet worden bijgewoond, vervagen ze. Met hun vervaging vestigt de geest zich en komt tot een enkel punt.zelfs als de monnik geen aandacht had voor die slechte, slechte gedachten die leiden tot interesse, woede en begoocheling, als deze slechte, slechte gedachten die leiden tot interesse, woede en begoocheling, zouden ontstaan, zou hij aandacht moeten besteden aan het sussen van het hele opzettelijke denkproces. Bij het verzorgen van het sussen van het hele opzettelijke gedachteproces, vervagen die slechte, verdienstelijke gedachten die leiden tot interesse, woede en waan. Met hun vervaging vestigt de geest zich en komt tot een enkel punt. Zoals het zou opkomen bij een man die snel loopt: waarom zou ik snel lopen, wat als ik sta. Dan zou hij blijven staan. Staande zou het bij hem opkomen: waarom zou ik staan, wat als ik zit. Dan ging hij zitten. Zittend zou het bij hem opkomen: waarom zou ik zitten, wat als ik lieg. Dus het verlaten van de meer grove houding, zou de fijnere houding te handhaven. Op dezelfde manier, wanneer men het hele opzettelijke denkproces wil sussen, vervagen die slechte, verdienstelijke gedachten die tot interesse, woede en waan leiden. Met hun vervaging vestigt de geest zich en komt tot een enkel punt. .

zelfs wanneer het zich bezig houdt met het sussen van het hele opzettelijke denkproces, ontstaan die slechte Demeritorious gedachten die leiden tot interesse, woede en waan, de monnik moet de bovenkaak op de onderkaak drukken en de tong in de mond duwen, moet deze kwade Demeritorious gedachten die leiden tot interesse, woede en waan onderdrukken en uitbranden. Dan vervagen die slechte, slechte gedachten die leiden tot interesse, woede en waan. Met hun vervaging vestigt de geest zich en komt tot een enkel punt. Zoals een sterke man die een zwakkere bij het hoofd of lichaam neemt, hem onder druk zet en hem lastig valt. Op dezelfde manier moet de monnik druk op de bovenkaak op de onderkaak en duwen de tong in de mond moet onderwerpen en branden uit die kwade Demeritorious gedachten geleid tot interesse, woede en waan. Dan vervagen die slechte, slechte gedachten die leiden tot interesse, woede en waan. Met hun vervaging rust de geest en komt tot een punt.monniken, de monniken die zich bezighouden met een bepaald teken, als kwaad Demeritorious gedachten die leiden tot interesse, woede en waan ontstaan, hij attendeert op een ander teken geleidend tot verdienste, die kwaad Demeritorious gedachten geleidend tot interesse, woede en waan vervagen. Met hun vervaging rust de geest en komt tot een punt .wanneer je aandacht besteedt aan het gevaar van die slechte Demeritorious gedachten die leiden tot interesse, woede en waan, vervagen die slechte Demeritorious gedachten die leiden tot interesse, woede en waan. Met hun vervaging rust de geest en komt tot een punt. Wanneer het zich niet bezig houdt met die slechte Demeritorious gedachten die leiden tot interesse, woede en begoocheling, vervagen die slechte Demeritorious gedachten die leiden tot interesse, woede en begoocheling. Met hun vervaging vestigt de geest zich en komt tot één punt: wanneer zij het hele opzettelijke denkproces willen sussen, vervagen deze kwaadaardige, verdienstelijke gedachten die tot interesse, woede en waanvoorstellingen leiden. Met hun vervaging vestigt de geest zich en komt tot een punt, de monnik drukt op de onderkaak met de bovenkaak en duwen de tong in de mond zou onderwerpen en branden uit die kwade Demeritorious gedachten geleidend tot interesse, woede en begoocheling. Dan vervagen die slechte, slechte gedachten die leiden tot interesse, woede en waan. Met hun vervaging rust de geest en komt tot een punt. Monniken, dit wordt de monniken genoemd die meester zijn over denkprocessen. Elke gedachte die hij wil denken, die hij denkt, elke gedachte die hij niet wil denken , dat hij niet denkt dat hij een einde maakt aan het verlangen, verdrijft de banden en terecht het meten overwinnen maakt een einde aan onaangenaamheden. .de Gezegende zei dit, en die monniken verheugden zich in de woorden van de Gezegende.

Geef een antwoord

Het e-mailadres wordt niet gepubliceerd.