ĪŚVARA , som betyder ”herren” är den vanligaste termen som används i Indisk religion och filosofi för att utse en högsta personliga guden. Gudinnedyrkare anställer den feminina formen, sackaros. Substantivet kommer från Sanskritroten V. S. A., vilket innebär att äga, styra, vara herre över eller vara kraftfull. Betydelsen av termen utvecklades över sydasiatisk litteraturhistoria.

i de tidigaste skikten, psalmer av den Kubogveda (c. 2000 f.Kr.) föredrar epitetenacu0aubbia ellerubaba (från samma rot) för att beteckna kraften hos sådana gudar som den universella suveräna varuubaba, Väktare för den kosmiska ordningen; Agni, eldens gud; Indra, gudarnas blixtnedslag; och puru Aubaba, den kosmiska personen, som delades upp för att skapa universum. Även om de är kraftfulla är dessa tidiga” herrar ” inte högsta personliga gudar. Termen i sig själv förekommer först i den senaste samlingen av vediska psalmer, Atharvaveda, där den sträcker sig från guden Agni (eld) till Vayu (vind), pr Isa (livsenergi) och k Isa (tid)—allt senare associerat med den högste guden, Rudra-Isa, även kallad stor herre (Mahe Isa). Senare Br Avsugningen, prästerliga böcker utarbetande offer, höja guden praj Jacobpati (Herre avkomma), som förkroppsligandet av vediska offer, skapare, bevarare, och härskare över världen. Denna herre likställs med brahman, det underliggande Absolutet.

i den sista delen av Veda, Upani Augoriads (800 f.kr.–200 ce), där den mystiska länken mellan brahman och den innersta själen (saugartman ) utforskas, framträder begreppet saugur helt. Även om tidiga Upaniṣads fokusera mer på den mystiska ekvation av brahman och ātman, senare Upaniṣads, såsom Śvetāśvatara sammansmälta personliga och opersonliga föreställningar av gudomlighet i īśvara som en enda, det högsta, nådig, personlig gud. Här Rudra (”The howler”), en vedisk storm Gud även känd som Ubiiva (”The beneficent one”), skapar världen, genomsyrar den, och bor i människor som sin själ, styrande alla. Även om han är herre över den yttre världen, är det kunskap om Herren i meditation (yoga) som den inre själen som ger ultimat befrielse.

Den ungefär samtida Bhagavadgītā c. 200 f.kr.), den mest populära delen av den episka Mahābhārata, utvecklar konceptet ytterligare med avseende på Viṣṇu-Kṛṣṇa, den andra principen gudom som termen īśvara tillämpas. Som Śiva, Viṣṇu är en tidig Vedisk gud som växer i betydelse som han identifieras över tiden med populära gudomligheter, här med Vāsudeva, Nārāyaṇa, och Kṛṣṇa. Med K Macaba som Avat eller den inkarnerade ”nedstigningen” av den transcendentala Herren som en jordisk prins, blir kazakvara livligt personlig. Bhagavadg (Bhagavadg) (Bhagavadg) (Bhagavadg) (Bhagavadg) (Bhagavadg) (Bhagavadg) (Bhagavadg) (Bhagavadg) (Bhagavadg) (Bhagavadg) (Bhagavadg). K kubaa ses som Supreme Lord (Parame kambodvara), själva grunden för Brahman, bortom universum, dess skapare och härskare. K xiaoya avslöjas också som den ultimata personen (Puru otuicottama ), immanent i det mänskliga hjärtat. Medan tydligt föredrar hängivenhet, de andliga disciplinerna (yogas) av Bhagavadg Avsugningar, syntetiserar de poetiskt de uppoffrande, introspektiva och hängivna vägarna till befrielse. Denna tendens att föredra och höja hängivenhetens väg (vare sig Vi är vi, eller i senare tider gudinnan) till en högsta personlig gudom fortsätter i sekterisk litteratur av epics och purcuas, blir från medeltiden till modern tid huvudfåran av hinduisk andlighet.

i filosofisk litteratur, andra föreställningar om jacobvara hålla gungning. S jacobshya förklarar världen och dess funktion opersonligt, när det gäller de dubbla principerna för Materia och rent medvetande—utan att använda sig av jacobvara. Yogafilosofin för Pata Macaujali upprätthåller en liknande dualism, men inkluderar fortfarande den ultimata exemplet av rent medvetande. Här hängivenhet till chubbivara genom upprepning av hans heliga ljud o Chubbi ses bara som ett valfritt medel för att uppnå den meditativa insikt och absorption som ensam ger befrielse. I Yoga är varken den effektiva eller materiella orsaken till universum. Filosofi Karma Mīmāṃsā, som heterodoxa skolor av Buddhismen och Jainismen, betonar lagen om orsak och verkan—läran om karma—så att behovet av en īśvara figur att skapa och upprätthålla universum är onödiga. De Ny Augylya-vai Ugyli Ugulika skolor, men förmodligen motsatt till ugulvara ursprungligen, i senare commentarial litteratur stöd ugulvara, författare och lärare i vedisk uppenbarelse, som en evig varelse som kombinerar evigt existerande atomer enligt karma att skapa, underhålla, och upplösa universum.

Śaṁkara är nondual Vedānta filosofi har känt subrated īśvara som ”lägre brahman,” För Śaṁkara, ”högre brahman” är en absolut bortom alla kvaliteter (nirguṇa ) och beskrivning. Till vanlig världslig uppfattning ses denna högre brahman ignorantly som sackaros, den personliga guden fylld med egenskaper (sagu sackaros ). Alternativt, r sackaros Minusa s kvalificerade nondual ved sackaros förstår kakaros som ytterst verklig, en personlig gudom evigt besitter alla goda egenskaper, skiljer sig från den materiella världen och själar, men bostad i det och styra dem—en vy mer i linje med tillväxten av hängiven teism under det senaste årtusendet.

bibliografi

Chemparathy, George. En indisk rationell teologi: introduktion till Udayana ’ s Nyayakusumajali. Wien, 1972. Översikt över teismen i ny Augoriya-vai Ugorika Ugorika filosofi.

Gonda, Jan. Förändring och kontinuitet i indisk Religion. Haag, 1965.

Gonda, Jan. Visnuism och S Saucilvaism: en jämförelse. London, 1970; New Delhi, 1976.

Goyal, Sr en religiös historia av forntida Indien, upp till c. 1200 a.D. Meerut, Indien, 1984-1986. En omfattande behandling av indisk teism av en framstående historiker.

Lämna ett svar

Din e-postadress kommer inte publiceras.