Buddha sa, ”erövra ilska genom icke-ilska. Erövra ondska med gott. Erövra eländighet genom liberalitet. Erövra en lögnare genom sanningsenlighet.”(Dhammapada, v.233)

ilska är ett av de stora hindren i buddhistisk praxis — och i det dagliga livet. Själva värmen av ilska döljer våra sinnen-och inte bara våra egna sinnen, men de vi berör: online på Facebook eller Twitter, de vi interagerar med på jobbet, och våra relationer hemma. Ilska är smittsam och farlig.

Road rage bryter ut spontant och kan vara farligt både för sig själv och andra. Buddha lärde mindfulness metoder för att lugna ilska, och inte bara för att dämpa, men konvertera till värdefull Dharma-övning.

i buddhistiska läror jämförs ilska oftast metaforiskt med antingen en” out of control forest fire ”eller en” rampaging elephant.”Varför dessa två? Helt enkelt för att ilska reagerar och förstör snabbt; vi har ofta inte tid att kontrollera det — det tenderar att explodera destruktivt utåt: arga ord som skadar, arga nävar som blåser, arga vapen som dödar, arga handlingar som förstör relationer, arga reaktioner som förstör affärsaffärer.

det är värt att komma ihåg historien om Buddha som lugnar den” rasande elefanten ” med en enkel gest och en fredlig uppförande. Med övning kan det tysta, tålmodiga sinnet övervinna den destruktiva blixten av ilska.

Shakyamuni dämpar en elefant med kärleksfull vänlighet och Abhaya gest. Elefanten blev upprörd av onda Devadatta. Elefanter är heliga och älskade av buddhister.

fem sätt att avsluta ilska

Även om Sutras diskuterar lösningar på ilska i detalj (se tre fullständiga sutras nedan), kan Buddhas rekommendationer betraktas som dessa fem, ledda av mindfulness, som är chef bland alla ilskhanteringslösningar:

  • meditera medvetet i nuet, observera ilska men inte delta i det (även psykoterapeuter använder mindfulness för att hjälpa patienter att hantera ilska.)
  • var uppmärksam på andras vänlighet och förbise deras ovänlighet
  • öva Metta vänlighet och medkänsla för alla varelser, sätt dina fiender först i dina meditationer
  • använd visdom (och tålamod, en form av visdom): analysera ilska meditativt, förstå dess orsak och effekt; närma sig problem med tålamod — med tiden bleknar ilska
  • ”substitution” – metod: ersätt något positivt för det negativa. Med andra ord, om en persons handling gör dig arg, analysera personen för att hitta de positiva du kan fokusera på. (Till exempel, en polischef retar ett samhälle på grund av en ”ingen spelrum” regel om trafikbiljetter; men om du analyserar polischefen ser du att ditt samhälle har den lägsta brottsfrekvensen i området.) I tantrisk praxis blir substitution” omvandling ” där afflictiva känslor omvandlas till positiv handling och övning. (Klassiskt, Yamantaka vred gudom meditation för ilska.)

många peer-reviewed studier av mindfulness meditation har visat de verkliga fördelarna för hälsa och sinne — inklusive omvandling eller undertryckande av ilska.

Mahayana: visdom lösningar och medkänsla lösningar

eller, du kan tänka på detta i Mahayana termer-visdom lösningar och medkänsla lösningar. Visdomslösningar skulle inkludera:

  • mindfulness practice (även ”live” på det arga telefonsamtalet eller mötet)
  • analys av ilska meditation
  • öva tålamod

medkänsla lösningar skulle inkludera:

  • metta och kärleksfull vänlighet meditation
  • substitutionsmetod: tänk på de positiva aspekterna av en person eller situation för att hjälpa till att sätta det negativa i perspektiv.

det är värt att läsa igenom de tre sutraerna i den här funktionen. Det är de värdefulla orden i Dharma; inga större råd kan erbjudas.Det finns också lösningar på ilska som finns i Tantra (till exempel är Yamantaka-övning mycket kraftfull för ”arga människor”; eller Chod-övning, där vi ”matar våra demoner.) Alla buddhistiska traditioner har omfattande läror om ilska.

en buddhistisk munk delar ett ömt ögonblick med en hund och apa. Vänlighet är det buddhistiska sättet.

Karmiska konsekvenser är verkliga

fortfarande simmering från den senaste kampen på jobbet eller argumentet hemma? Att hitta ett lugnt sinne den kvällen, under din mindfulness-session, kan bli svårfångad. Värre, om ilska får fart, kan det vara mycket negativa karmiska konsekvenser. Ånger går bara så långt om din ilska redan har skadat någon. Sedan, det är den mycket verkliga karmiska konsekvensen av ” vedergällning.”

Dalai Lama sa, ” våld är gammaldags. Ilska tar dig ingenstans. Om du kan lugna ditt sinne och vara tålamod, kommer du att vara ett underbart exempel för de omkring dig.”

en slarvig arg kommentar på Facebook kan leda till skadade känslor — till och med allvarliga konsekvenser vid en kliniskt deprimerad person. Ord som uttrycker ilska har grym kraft att skada, skada, till och med döda. Ilska leder till slagsmål, olyckor, mord och krig. Och i vår dagliga övning gör det ett avgjort, fredligt sinne nästan omöjligt. Eller det kan bara få dig att känna dig riktigt elak i veckor.

begreppet konsekvenser av handling är en grundförståelse i buddhismen och alla Dharmiska andliga vägar. Bilden av grisen som biter i ormens svans som biter i ormens svans illustrerade den oändliga cykeln av lidande som följer-tills cykeln är trasig. Att bryta den cykeln är den buddhistiska vägen.

Sutric Solutions: diskurser om ilska

många diskurser och Sutras (Sutta i Pali) berör ilska, särskilt Madhyama Agama Nej.25 (fulltext med översättning av Thich Nhat Hanh nedan) och Akossa Sutra (fulltext också nedan.) Också Vitakkasanthaana Sutta (nedan. För att sammanfatta kan vi dock destillera Buddhas metoder ner till fem viktiga rekommendationer som verkligen fungerar, även idag, i vår moderna, kaotiska, arga Värld.

ilska är destruktiv i de flesta områden i livet. Ilska kan vara konstruktiv när den konfronteras med social orättvisa – om den omvandlas till konstruktiv handling.

stora mästare som Shantideva lärde också ilskhantering: ”ilska är den största ondskan; patientens tålamod är den största åtstramningen.”Den stora läraren och författaren till Bodhicharyavatara informerar oss i grunden om att tålamod och tålamod är en större och mer utmanande åtstramning än fasta, Böner, övning, pilgrimages.

med andra ord är det inte lätt att hantera ilska.

Vad orsakar ilska från en buddhistisk Synvinkel?

buddhismen handlar alltid om orsak och verkan. Karma definieras i princip på det sättet. Hur beskrev Buddha orsaken till ilska? Lama Surya das förklarar:

” den huvudsakliga klesha som driver hela denna dualism av anknytning och aversion som driver oss är okunnighet eller illusion och förvirring. Från okunnighet kommer girighet-girighet, lust, lust, bilaga och resten. Också från okunnighet kommer ilska, aggression, grymhet och våld.”

roten till lidande är bindning och klamrar sig fast.

han fortsätter med att förklara: ”Dessa två gifter är de grundläggande motstridiga krafterna inom oss-anknytning och aversion. De kommer från okunnighet, och de är verkligen inte så annorlunda: ”komma undan” och ”jag vill” är väldigt lika, precis som att trycka bort och dra mot; och båda orsakar ilska att uppstå. Ilska utpekas ofta som den mest destruktiva av kleshas, på grund av hur lätt det degenererar till aggression och våld.”

psykologi av ilska från en buddhistisk Synvinkel

buddhistiska läror stämmer ofta överens med psykoterapi och psykiatri. Ilska läror stämmer verkligen direkt. Lama Surya das förklarar: ”ilska missförstås lätt. Det missförstås ofta i vår buddhistiska praxis, vilket får oss att undertrycka det och göra oss mer sjuka, oroliga och ur balans. Jag tycker att det är värt att tänka på det här.

i både Psykologi och buddhistisk praxis mediterar vi för att konvertera känslor av ilska. Här, i gudomsmeditation, visualiseras en vredig gudom. Genom en guidad visualisering och exakt formulerade metoder lär sig studenten att omfamna ilska konstruktivt.

psykoterapi kan också vara till hjälp. Att lära sig att förstå orsakskedjan av ilska uppstår såväl som de oönskade, destruktiva utflödena av ilska och dess skadliga kusinhat kan bidra till att stärka vår vilja att intelligent kontrollera den. Dessutom erkänner de positiva sidorna av ilska – som dess spetsiga förmåga att uppfatta vad som är fel i situationer, inklusive orättvisa och orättvisa-hjälper till att mildra vår blinda reaktivitet mot den och generera konstruktiva svar.”

buddhistisk psykologi skiljer sig dock i djupet. Som Ani Thubten Chodren förklarar:

”vetenskapen säger att alla känslor är naturliga och okej, och att känslor blir destruktiva endast när de uttrycks på ett olämpligt sätt eller tid eller till en olämplig person eller grad….Terapi syftar mer till att förändra det yttre uttrycket av känslorna än den interna upplevelsen av dem. Buddhismen anser å andra sidan att destruktiva känslor själva är hinder och måste elimineras för att ha lycka.”

Mindfulness fungerar alltid

i slutändan är mindfulness den mest rekommenderade metoden. Det ofta citerade: ”det förflutna är borta, framtiden är inte här ännu” tänkte, kombinerat med att koppla av sinnet till ett observant tillstånd där vi bara observerar nuet. Om arga tankar uppstår i vår meditation, observerar vi snarare än reagerar. Även om det är” lättare sagt än gjort ” fungerar det verkligen. Av denna anledning är daglig mindfulness-övning en bra strategi. På det här sättet, när det behövs för att hjälpa oss att lösa ilska, kan vi dra nytta av väl praktiserad teknik. Det finns till och med affärsböcker som lär ut hur man ska vara uppmärksam under ett ”arg” möte, hur man behåller kontrollen och hanterar känslor dynamiskt. Buddha lärde naturligtvis dessa metoder för mer än 2500 år sedan.

Meditation, särskilt mindfulness, en metod som utvecklats av Buddha, hjälper oss att reglera våra kroppar och känslor. I mindfulness ”observerar” vi snarare än att reagera eller agera på ilska.

På samma sätt är Metta meditation, en Mahayana buddhistisk övning, mycket kraftfull som ett botemedel. Om vi utövar medkänsla och vänlighet mot alla varelser, dagligen, när vi står inför ”ont” beteende, är vi mer benägna att känna medkänsla istället för hat eller ilska. Metta-bekräftelser säger inte ” må vissa varelser vara lyckliga och fria från lidande.”Det står,” Må alla varelser vara lyckliga.”Detta inkluderar våra fiender.

Substitution, analysera och ignorera metoder

en metod för att övervinna det diskursiva sinnet, förklarat i Vitakkasanthaana Sutta (fulltext nedan), förklarades av den välsignade:

” Bhikkhu som deltar i ett visst tecken om onda Demeritorious tankar uppstår Ledande till intresse, ilska och illusion, bör han ändra det tecknet och ta hand om något annat tecken som leder till meriter, då dessa tecken som leder till intresse, ilska och illusion blekna, och sinnet sätter sig och kommer till en enda punkt.”

resten av Sutra förklarar sedan vad man ska göra om substitutionen inte fungerar, vilket bryter ner i:

  • analysera ilska: ”När farorna med dessa tankar undersöks försvinner de onda förtjänstfulla tankarna som leder till intresse, ilska och illusion.
  • ignorera ilskan: ”när de onda förtjänstfulla tankarna som leder till intresse, ilska och illusion inte deltar, bleknar de. Med sin blekning sätter sinnet sig och kommer till en enda punkt.”

diskurs om de fem sätten att sätta stopp för ilska

översättning av Thich Nhat Hanh från Madhyama Agama nr 25

Buddha lärde otaliga studenter under sitt 80-åriga liv. Hans läror fångas i tusentals sutras (suttas).

Jag hörde dessa ord från Buddha en gång när han bodde i Anathapindika-Klostret i Jeta-Lunden nära staden Shravasti.en dag sa Den vördnadsfulla Shariputra till munkarna: ”vänner, idag vill jag dela med dig fem sätt att få slut på ilska. Lyssna noga och sätt i praktiken det jag undervisar.”

bhikshus kom överens och lyssnade noggrant.den ärevördiga Shariputra sade sedan: ”Vad är dessa fem sätt att få ett slut på ilska?

” detta är det första sättet. Mina vänner, om det finns någon vars kroppsliga handlingar inte är snälla men vars ord är snälla, om du känner ilska mot den personen men du är klok, kommer du att veta hur man mediterar för att få slut på din ilska.

” mina vänner, säg att det finns en bhikshu som övar asketik som bär en lapptäcke. En dag går han förbi en sophög fylld med avföring, urin, slem och många andra smutsiga saker, och han ser i högen ett tygstycke fortfarande intakt. Med sin vänstra hand plockar han upp tygstycket, och han tar den andra änden och sträcker ut den med sin högra hand. Han observerar att detta tygstycke inte är sönderrivet och inte har färgats av avföring, urin, sputum eller andra typer av smuts. Så han vikar den och lägger bort den för att ta hem, tvätta och sy i sin lapptäcke. Mina vänner, om vi är kloka, när någons kroppsliga handlingar inte är snälla men hans ord är snälla, bör vi inte uppmärksamma hans ovänliga kroppsliga handlingar, utan bara vara uppmärksamma på hans vänliga ord. Detta kommer att hjälpa oss att få slut på vår ilska.

” mina vänner, det här är den andra metoden. Om du blir arg på någon vars ord inte är snälla men vars kroppsliga handlingar är snälla, om du är klok, kommer du att veta hur man mediterar för att få slut på din ilska.

”mina vänner, säg att inte långt från byn finns en djup sjö, och ytan på den sjön är täckt av alger och gräs. Det finns någon som kommer nära den sjön som är mycket törstig och lider mycket av värmen. Han tar av sig kläderna, hoppar i vattnet och använder händerna för att rensa bort alger och gräs, tycker om att bada och dricka det svala vattnet i sjön. Det är detsamma, mina vänner, med någon vars ord inte är snälla men vars kroppsliga handlingar är snälla. Var inte uppmärksam på den personens ord. Var bara uppmärksam på hans kroppsliga handlingar för att kunna sätta stopp för din ilska. Någon som är klok bör öva på detta sätt.

” här är den tredje metoden, mina vänner. Om det finns någon vars kroppsliga handlingar och ord inte är snälla, men som fortfarande har lite vänlighet i sitt hjärta, om du känner ilska mot den personen och är klok, kommer du att veta hur man mediterar för att få slut på din ilska.

” mina vänner, säg att det är någon som går till en korsning. Hon är svag, törstig, fattig, varm, berövad och fylld av sorg. När hon anländer till korsningen ser hon en Buffels fotavtryck med lite stillastående regnvatten i den. Hon tänker för sig själv, ’ det finns mycket lite vatten i denna buffel fotavtryck. Om jag använder min hand eller ett blad för att skopa upp det, kommer jag att röra upp det och det blir lerigt och odrickbart. Därför måste jag knäböja ner med mina armar och knän på jorden, lägga mina läppar rätt till vattnet och dricka det direkt.’Genast, hon gör just det.

mina vänner, när du ser någon vars kroppsliga handlingar och ord inte är snälla, men där det fortfarande finns lite vänlighet i hennes hjärta, var inte uppmärksam på hennes handlingar och ord, utan på den lilla vänlighet som finns i hennes hjärta så att du kan få slut på din ilska. Någon som är klok bör öva på det sättet.

” detta är den fjärde metoden, mina vänner. Om det finns någon vars ord och kroppsliga handlingar inte är snälla och i vars hjärta det inte finns något som kan kallas vänlighet, om du är arg på den personen och du är klok, kommer du att veta hur man mediterar för att få slut på din ilska.

” mina vänner, antar att det finns någon på en lång resa som blir sjuk. Han är ensam, helt utmattad och inte nära någon by. Han faller i förtvivlan och vet att han kommer att dö innan han avslutar sin resa. Om någon vid den tiden kommer och ser den här mannens situation, tar hon omedelbart mannens hand och leder honom till nästa by, där hon tar hand om honom, behandlar hans sjukdom och ser till att han har allt han behöver genom kläder, medicin och mat. På grund av denna medkänsla och kärleksfull vänlighet räddas människans liv.

bara så, mina vänner, när du ser någon vars ord och kroppsliga handlingar inte är snälla, och i vars hjärta det inte finns något som kan kallas vänlighet, ge upphov till denna tanke: Någon vars ord och kroppsliga handlingar inte är snälla och i vars hjärta ingenting kan kallas vänlighet, är någon som genomgår stort lidande. Om han inte träffar en god andlig vän kommer det inte att finnas någon chans för honom att förvandla sig och gå till lyckans världar. Tänk så här, du kommer att kunna öppna ditt hjärta med kärlek och medkänsla mot den personen. Du kommer att kunna sätta stopp för din ilska och hjälpa den personen. Någon som är klok bör öva så här.

” mina vänner, det här är den femte metoden. Om det finns någon vars kroppsliga handlingar är snälla, vars ord är snälla och vars sinne också är snäll, om du är arg på den personen och du är klok, kommer du att veta hur man mediterar för att få slut på din ilska.

”mina vänner, antar att inte långt från byn finns en mycket vacker sjö. Vattnet i sjön är klart och sött, sjön på sjön är jämn, sjöns stränder är frodiga med grönt gräs, och runt sjön ger vackra färska träd skugga. Någon som är törstig, lider av värme, vars kropp är täckt av svett, kommer till sjön, tar av sig kläderna, lämnar dem på stranden, hoppar ner i vattnet och finner stor tröst och njutning i att dricka och bada i det rena vattnet. Hans värme, törst och lidande försvinner omedelbart.på samma sätt, mina vänner, när du ser någon vars kroppsliga handlingar är snälla, vars ord är snälla och vars sinne också är snäll, uppmärksamma all hans vänlighet av kropp, tal och sinne och låt inte ilska eller svartsjuka överväldiga dig. Om du inte vet hur du ska leva lyckligt med någon som är så frisk som det, kan du inte kallas någon som har visdom.

” mina kära vänner, Jag har delat med dig de fem sätten att få slut på ilska.”

När bhikshus hörde den ärevördiga Shariputras ord, var de glada att ta emot dem och omsätta dem i praktiken.

Madhyama Agama 25
(motsvarar Aghata Vinaya Sutta
, Anguttara Nikaya 5.162)

Akkosa Sutra

förolämpning

Buddha undervisning.

Jag har hört att den välsignade vid ett tillfälle bodde nära Rajagaha i Bamboo Grove, Ekorrarnas helgedom. Då hörde Brahmin Akkosaka (”Insulter”) Bharadvaja att en Brahmin från bharadvaja-Klanen hade gått ut från hemlivet till hemlöshet i närvaro av den välsignade. Arg och missnöjd gick han till den välsignade och vid ankomsten förolämpade och förbannade honom med oförskämda, hårda ord.

När detta sades sa Den Välsignade till honom: ”Vad tycker du, Brahmin: kommer vänner och kollegor, släktingar och släktingar till dig som gäster?”

”Ja, mästare Gautama, ibland kommer vänner och kollegor, släktingar och släktingar till mig som gäster.”

” och vad tycker du: serverar du dem med stapel-och icke-stapelmat och delikatesser?”

”Ja, ibland serverar jag dem med stapel och icke-stapelmat och delikatesser.”

” och om de inte accepterar dem, Vem tillhör dessa livsmedel?”

”om de inte accepterar dem, mästare Gautama, är dessa livsmedel alla mina.”

” På samma sätt, Brahmin, det som du har förolämpat mig, som inte förolämpar; det med vilket du har hånat mig, som inte hånar; det med vilket du har läxat mig, som inte läxat: att jag inte accepterar från dig. Allt är ditt, Brahmin. Den är din.

” den som återvänder förolämpning mot en som förolämpar, återvänder hån till en som hånar, returnerar en berating till en som berating, sägs äta tillsammans, dela företag med den personen. Men jag äter varken tillsammans eller delar ditt företag, Brahmin. Den är din. Den är din.”kungen tillsammans med sin hov vet detta om Mästare Gautama —” Gautama den kontemplativa är en arhat ” — och ändå blir mästare Gautama arg.”

” Varifrån är det ilska för en fri från ilska, tämjas, lever i samklang-en frigörs genom rätt att veta, lugnade och sådant.

” du gör saker värre när du blossar upp på någon som är arg. Den som inte blossar upp på någon som är arg vinner en kamp som är svår att vinna.

” Du lever för båda — din egen, den andras-när du känner till den andras provocerade, blir du medvetet lugn.

” När du arbetar botningen av båda-din egen, den andras – de som tror att du är en dåre vet ingenting om Dhamma.när detta sades sade brahminen Akkosaka Bharadvaja till den välsignade: ”storslagen, mästare Gautama! Magnifik! Precis som om han skulle placera upprätt det som hade blivit omkull, skulle avslöja det som var dolt, skulle visa vägen för en som var förlorad eller skulle hålla upp en lampa i mörkret så att de med ögon kunde se former, på samma sätt som mästare Gautama har — genom många resonemang — klargjort Dhamma. Jag går till den välsignade för tillflykt, till Dhamma och till munkarnas gemenskap. Låt mig få gå ut i Mästare Gautamas närvaro, låt mig få tillträde.”

då fick brahminen Akkosaka Bharadvaja gå ut och upptagande i den välsignade närvaro. Och inte långt efter hans tillträde-bostad ensam, avskild, uppmärksam, ivrig och beslutsam — nådde han inte länge och förblev i det högsta målet för det heliga livet, för vilket klansmän med rätta går ut hemifrån till hemlöshet och vet och inser det för sig själv i här och nu. Han visste: ”Födelsen är avslutad, det heliga livet är uppfyllt, uppgiften är klar. Det finns inget mer för denna världs skull.”Och så Ven. Bharadvaja blev en annan av Arhats.

Vitakkasanthaana Sutta

det diskursivt tänkande sinnet

Jag hörde så.

Buddha undervisning.

på en gång bodde den välsignade i klostret som anathapindika erbjöd i Jetas Lund i Savatthi. Den Välsignade adresserade Bhikkhus därifrån.”Bhikkhus, genom Bhikkhu utveckla sinnet fem saker bör tas om hand från tid till annan. What five: Bhikkhu deltar i ett visst tecken om onda Demeritorious tankar uppstår Ledande till intresse, ilska och illusion, bör han ändra det tecknet och ta hand om något annat tecken Ledande till merit, då dessa tecken Ledande till intresse, ilska och illusion blekna, och sinnet bosätter sig och kommer till en enda punkt. Som en smart snickare eller hans lärling skulle bli av med en grov pinne med hjälp av en fin pinne. På samma sätt som Bhikkhu deltar i ett visst tecken, om onda Demeritorious tankar uppstår Ledande till intresse, ilska och illusion, bör han ändra det tecknet och ta hand om något annat tecken som leder till meriter, då dessa tecken som leder till intresse, ilska och illusion bleknar, sinnet sätter sig och kommer till en enda punkt.

även när Bhikkhu har ändrat tecknet och deltagit i något annat tecken, om onda förtjänstfulla tankar uppstår Ledande för intresse, ilska och illusion, bör Bhikkhu undersöka farorna med dessa tankar. Mina tankar är onda, felaktiga och ger obehagliga resultat. När farorna med dessa tankar undersöks försvinner de onda förtjänstfulla tankarna som leder till intresse, ilska och illusion. Med sin blekning sätter sinnet sig och kommer till en enda punkt. Som en kvinna, en man, ett barn eller en ungdom som är förtjust i utsmyckning skulle avsky och skulle bli äcklad när slaktkroppen av en orm, hund eller ett mänskligt lik lindades runt halsen. På samma sätt när Bhikkhu har ändrat tecknet och deltagit i något annat tecken, om onda förtjänstfulla tankar uppstår Ledande för intresse, ilska och illusion, bör Bhikkhu undersöka farorna med dessa tankar. Mina tankar är onda, avskyvärda, felaktiga och ger obehagliga resultat. När farorna med dessa tankar undersöks, försvinner de onda förtjänstfulla tankarna som leder till intresse, ilska och illusion. Med sin blekning sätter sinnet sig och kommer till en enda punkt.även när Bhikkhu har undersökt farorna med de onda förtjänstfulla tankar som leder till intresse, ilska och villfarelse, om de onda förtjänstfulla tankar som bidrar till intresse, ilska och villfarelse uppstår, borde han inte ta hand om dem. När de onda förtjänstfulla tankarna som leder till intresse, ilska och illusion inte deltar, bleknar de. Med sin blekning sätter sinnet sig och kommer till en enda punkt. Som en man som inte skulle vilja se former, som kommer till räckvidden skulle antingen stänga ögonen eller titta bort. På samma sätt när Bhikkhu har undersökt farorna med dessa onda förtjänstfulla tankar som leder till intresse, ilska och villfarelse, om onda förtjänstfulla tankar som leder till intresse, ilska och villfarelse uppstår, borde han inte ta hand om dem. När de onda förtjänstfulla tankarna som leder till intresse, ilska och illusion inte deltar, bleknar de. Med sin blekning sätter sinnet sig och kommer till en enda punkt.

även när Bhikkhu inte tog hand om de onda Demeritorious tankar Ledande till intresse, ilska och villfarelse, om dessa onda Demeritorious tankar Ledande till intresse, ilska och villfarelse uppstår, han bör ta hand om att blidka hela avsiktliga tankeprocessen. När man deltar i att blidka hela avsiktlig tankeprocess, de onda Demeritorious tankar Ledande till intresse, ilska och villfarelse blekna. Med sin blekning sätter sinnet sig och kommer till en enda punkt. Som om det skulle hända att en man går snabbt: varför ska jag gå snabbt, vad händer om jag står. Då skulle han stå. Stående skulle det hända honom: Varför ska jag stå, vad händer om jag sitter. Då skulle han sitta. Sitter det skulle hända honom: Varför ska jag sitta, vad händer om jag ljuger. Således skulle överge den mer grova hållningen bibehålla den finare hållningen. På samma sätt när man deltar i att blidka hela avsiktlig tankeprocess, de onda de-meritorious tankar Ledande till intresse, ilska och villfarelse blekna. Med sin blekning sätter sinnet sig och kommer till en enda punkt. .

även när man deltar i att blidka hela avsiktlig tankeprocess, de onda Demeritorious tankar Ledande till intresse, ilska och villfarelse uppstår, Bhikkhu bör trycka överkäken på underkäken och trycka tungan på gommen bör dämpa och bränna ut de onda Demeritorious tankar Ledande till intresse, ilska och villfarelse. Då de onda Demeritorious tankar som leder till intresse, ilska och villfarelse blekna. Med sin blekning sätter sinnet sig och kommer till en enda punkt. Som en stark man som tar en svagare i huvudet eller kroppen skulle pressa honom och besvära honom. På samma sätt Bhikkhu bör trycka överkäken på underkäken och trycka tungan på gommen bör dämpa och bränna ut de onda nedsättande tankar som leder till intresse, ilska och villfarelse. Då de onda Demeritorious tankar som leder till intresse, ilska och villfarelse blekna. Med sin blekning sätter sinnet sig och kommer till en punkt.

Bhikkhus, Bhikkhu som deltar i ett visst tecken, om onda Demeritorious tankar som leder till intresse, ilska och illusion uppstår, deltar han i ett annat tecken som leder till meriter, de onda Demeritorious tankar som leder till intresse, ilska och illusion bleknar. Med sin blekning sätter sinnet sig och kommer till en punkt .

När man tar hand om faran för de onda Demeritorious tankar som leder till intresse, ilska och illusion, de onda Demeritorious tankar som leder till intresse, ilska och illusion blekna. Med sin blekning sätter sinnet sig och kommer till en punkt. När de inte tar hand om de onda Demeritorious tankar som leder till intresse, ilska och villfarelse, de onda Demeritorious tankar som leder till intresse, ilska och villfarelse blekna. Med sin blekning sinnet bosätter sig och kommer till en punkt: när deltar att blidka hela avsiktliga tankeprocessen, dessa onda Demeritorious tankar Ledande till intresse, ilska och villfarelse blekna. Med sin blekning sinnet bosätter sig och kommer till en punkt, Bhikkhu trycka underkäken med överkäken och trycka tungan på gommen skulle dämpa och bränna ut de onda Demeritorious tankar Ledande till intresse, ilska och villfarelse. Då de onda Demeritorious tankar som leder till intresse, ilska och villfarelse blekna. Med sin blekning sätter sinnet sig och kommer till en punkt. Bhikkhus, detta kallas Bhikkhu är mästare över tankeprocesser. Oavsett vilken tanke han vill tänka, att han tänker, vilken tanke han inte vill tänka , att han inte tror att han sätter stopp för begäret, skingrar banden och rättvist att övervinna mätning gör ett slut på obehag. .

den välsignade sade Så, och de Bhikkhus glädde sig över den välsignade.

Lämna ett svar

Din e-postadress kommer inte publiceras.